Book of Later Han 後漢書
卷六十二 荀韓鍾陳列傳 Volume 62: Biographies of Xun, Han, Zhong, Chen
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荀荀淑
荀淑字季和，穎川穎陰人(也)，荀卿十一世孫也。〈卿名況，趙人也。為楚蘭陵令。著書二十二篇，號荀卿子。避宣帝諱，故改曰「孫」也。〉少有高行，博學而不好章句，多為俗儒所非，而州里稱其知人。
安帝時，徵拜郎中，後再遷當塗長。〈當塗，縣名，故城在今宣州。〉去職還鄉里。當世名賢李固、李膺等皆師宗之。及梁太后臨朝，有日食地震之變，詔公卿舉賢良方正，光祿勳杜喬、少府房植舉淑對策，譏刺貴倖，為大將軍梁冀所忌，出補朗陵侯相。〈《續漢書》曰：淑對策譏刺梁氏，故出也。馬事明理，稱為神君。〉頃之，弃官歸，閒居養志。產業每增，輒以贍宗族知友。年六十七，建和三年卒。李膺時為尚書，自表師喪。〈《禮記》曰「事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至心，心喪三年」也。〉二縣皆為立祠。有子八人：儉，緄，靖，燾，汪，爽，肅，專，並有名稱，時人謂[之]「八龍。」〈緄音昆。燾音道。汪音烏光反。《說文》云：「汪，深廣也。」俗本改作「注」，非。「專」本或作「敷」。〉
初，荀氏舊里名西豪，〈今許州城內西南有荀淑故宅，相傳云即舊西豪里也。〉穎陰令勃海苑康以為昔高陽氏有才子八人，〈《左傳》曰：「昔高陽氏有才子八人：蒼舒，隤敳，檮戭，大臨，尨降，庭堅，仲容，叔達。」今荀氏亦有八子，故改其里曰高陽里。〉
靖有至行，不仕，年五十而終，號曰玄行先生。〈皇甫謐《高士傳》曰「靖字叔慈，少有俊才，動止以禮。靖弟爽亦以才顯於當時。或問汝南許章曰：『爽與靖孰賢？』章曰：『皆玉也。慈明外朗，叔慈內潤。』及卒，學士惜之，誄靖者二十六人。穎陰令丘禎追號靖曰玄行先生」也。〉
淑兄子昱字伯條，曇字元智。昱為沛相，曇為廣陵太守。兄弟皆正身疾惡，志除閹宦。其支黨賓客有在二郡者，纖罪必誅。昱後共大將軍竇武謀誅中官，與李膺俱死。曇亦禁錮終身。
荀爽
爽字慈明，一名諝。〈音息汝反。〉幼而好學，年十二，能通《春秋》、《論語》。太尉杜喬見而稱之，曰：「可為人師。」爽遂耽思經書，慶吊不行，征命不應。穎川為之語曰：「荀氏八龍，慈明無雙。」
延熹九年，太常趙典舉爽至孝，拜郎中。對策陳便宜曰：
臣聞之於師曰：「漢為火德，火生於木，木盛於火，故其德為孝，〈火，木之子；夏，火之位。木至夏而盛，故為孝。其像在周易之離。〉」夫在地為火，在天為日。〈易說卦曰「離為火，為日」也。〉在天者用其精，在地者用其形。夏則火王，其精在天，溫暖之氣，養生百木，是其孝也。冬時則廢，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，是其不孝也。故漢制使天下誦孝經，選吏舉孝廉。〈平帝時，王莽作書八篇戒子孫，令學官以教授，吏能誦者比《孝經》。音義云：「言用之得選舉之也。」〉夫喪親自盡，孝之終也。〈盡謂盡其哀戚也。〉今之公卿及二千石，三年之喪，不得即去，殆非所以增崇孝道而克稱火德者也。往者孝文勞謙，行過乎儉，〈《易》謙卦九三爻：「勞謙君子，有終吉。」〉故有遺詔以日易月。此當時之宜，不可貫之萬世。古今之制雖有損益，而諒闇之禮未嘗改移，以示天下莫遺其親。〈遺，忘也。〉今公卿羣寮皆政教所瞻，而父母之喪不得奔赴。夫仁義之行，自上而始；敦厚之俗，以應乎下。傳曰：「喪祭之禮闕，則人臣之恩薄，背死忘生者眾矣。」曾子曰：「人未有自致者，必也親喪乎！」〈事見《論語》。致猶盡也，極也。〉春秋傳曰：「上之所為，民之歸也。」〈《左氏傳》臧武仲之言。〉夫上所不為而民或為之，故加刑罰；若上之所為，民亦為之，又何誅焉？昔丞相翟方進，以自備宰相，而不敢踰制。至遭母憂，三十六日而除。〈前書翟方進為丞相，遭後母憂，行服三十六日起視事，曰：「不敢踰國制也。」〉夫失禮之源，自上而始。古者大喪三年不呼其門，〈《公羊傳》之文也。何休注云：「重奪孝子之恩。」〉所以崇國厚俗篤化之道也。事失宜正。過勿憚改。〈憚，難也。〉天下通喪，可如舊禮。〈《禮記》曰：「三年之喪，天下之通喪也。」〉
臣聞有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後有禮義。禮義備，則人知所厝矣。〈語見易序卦也。〉夫婦人倫之始，王化之端，故文王作易，上經首干、坤，下經首鹹、恆。〈易乾、坤至離為上經，鹹、恆至未濟為下經。〉孔子曰：「天尊地卑，乾坤定矣。」〈易系辭也。〉夫婦之道，所謂順也。堯典曰：「厘降二女於媯汭，嬪於虞。」降者下也，嬪者婦也。言雖帝堯之女，下嫁於虞，猶屈體降下，勤修婦道。易曰：「帝乙歸妹，以祉元吉。」〈易泰卦六五爻辭也。王輔嗣注云：「婦人謂嫁曰歸。泰者，陰陽交通之時，女處尊位，履中居順，降身應二，帝乙歸妹，誠合斯義也。」案《史記》紂父名帝乙，此文以帝乙為湯，湯名天乙也。〉婦人謂嫁曰歸，言湯以娶禮歸其妹於諸侯也。春秋之義，王姬嫁齊，使魯主之，不以天子之尊加於諸侯也。〈《公羊傳》曰：「夏單伯逆王姬。單伯者何？吾大夫之命於天子者。何以不稱使？天子召而使逆之。逆之者何？使我主之也。曷為使我主之？天子嫁女於諸侯，必使同姓諸侯主之。」何休注云：「不自為主，尊卑不敵也。」〉今漢承秦法，設尚主之儀，以妻制夫，以卑臨尊，違乾坤之道，失陽唱之義。〈易緯曰「陽唱而陰和」也。〉
孔子曰：「昔聖人之作易也，仰則觀象於天，俯則察法於池，鶯鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，以通神明之德，以類萬物之情。」〈皆易系之文也。〉今觀法於天，則北極至尊，四星妃後。〈北極，北辰也。軒轅四星，女主之象也。〉察法於地，則櫫山象夫，卑澤象妻。〈櫫猶高也。易艮下兌上為鹹。艮為山，夫象也。兌為澤，妻象也。鹹，感也。山澤通氣，夫婦之相感也。〉鶯鳥獸之文，鳥則雄者鳴鴝，雌能順服；獸則牡為唱導，牝乃相從。近取諸身，則干為人首，坤為人腹。〈易說卦之文也。〉遠取諸物，則木實屬天，根荄屬地。〈荄音該。〉陽尊陰卑，蓋乃天性。且詩初篇實首關雎；禮始冠、婚，先正夫婦。〈儀禮士冠禮為始，士婚禮次之。〉天地六經，其旨一揆。宜改尚主之制，以稱乾坤之性。遵法堯、湯，式是周、孔。〈式，法也。〉合之天地而不謬，質之鬼神而不疑。人事如此，則嘉瑞降天，吉符出地，五韙鹹備，各以其敍矣。〈韙，是也。《史記》曰：「休征：曰肅，時雨若；曰乂，時(陽)[暘]若；曰哲，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。」五是來備，各以其敍也。〉
昔者聖人建天地之中而謂之禮，禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。人能枉欲從禮者，則福歸之；順情廢禮者，則禍歸之。推禍福之所應，知興廢之所由來也。眾禮之中，婚禮為首。故天子娶十二，天之數也；諸侯以下各有等差，事之降也。〈《白武通》曰：「天子娶十二，法天，則有十二月，百物畢生也。」又曰「諸侯娶九女」也。〉陽性純而能施，陰體順而能化，以禮濟樂，節宣其氣。〈《左傳》曰，昔晉侯有疾，醫和視之，曰：「疾不可為也。是為近女室，疾如蠱，非鬼非食，惑以喪志。」公曰：「女不可近乎？」對曰：「節之。先王之樂，所以節百事也。天有六氣，過則為災。」於是乎節宣其氣也。〉故能豐子孫之祥，致老壽之福。及三代之季，淫而無節。瑤台、傾宮，陳妾數百。〈列女傳曰，夏桀為琁室、瑤台，以臨雲雨，紂為傾宮。解見桓帝紀也。〉陽竭於上，陰隔於下。故周公之戒曰：「不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從，時亦罔或克壽。」是其明戒。〈事見《尚書無逸篇》，其詞與此微有不同也。〉後世之人，好福不務其本，惡禍不易其軌。傳曰：「𢧵趾適履，孰雲其愚？何與斯人，追欲喪軀？」誠可痛也。〈適猶從也。言喪身之愚，甚於□趾也。〉
臣竊聞後宮采女五六千人，從官侍使復在其外。冬夏衣服，朝夕稟糧，耗費縑帛，空竭府藏，徵調增倍，十而稅一，空賦不辜之民，以供無用之女，百姓窮困於外，陰陽隔塞於內。故感動和氣，災異屢臻。臣愚以為諸非禮聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。一曰通怨曠，和陰陽。二曰省財用，實府藏。三曰修禮制，綏眉壽。四曰配陽施，祈螽斯。〈螽斯，蚣蝑也，其性不妒，故能子孫眾多。詩曰：「螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。」〉五曰寬役賦，安黎民。此誠國家之弘利，天人之大福也。
夫寒熱晦明，所以為歲；尊卑奢儉，所以為禮：故以晦明寒暑之氣，尊卑侈約之禮為其節也。易曰：「天地節而四時成。」〈節卦彖辭文也。〉春秋傳曰：「唯器與名不可以假人。」〈杜預注左氏云：「器謂車服，名謂爵號。」〉《孝經》曰：「安上治民，莫善於禮。」禮者，尊卑之差，上下之制也。昔季氏八佾舞於庭，非有傷害困於人物，而孔子猶曰「是可忍也，孰不可忍」。洪範曰：「惟闢作威，惟闢作福，惟辟玉食。」凡此三者，君所獨行而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所謂害於而家，凶於而國者也。宜略依古禮尊卑之差，及董仲舒制度之別，〈《前書董仲舒曰：「王者正法度之宜，別上下之序，以防欲也。」〉嚴(篤)[督]有司，必行其命。此則禁亂善俗足用之要。
奏聞，即弃官去。
後遭黨錮，隱於海上，又南遁漢濱，積十餘年，以著述為事，遂稱為碩儒。黨禁解，五府並辟，司空袁逢舉有道，不應。及逢卒，爽制服三年，當世往往化以為俗。時人多不行妻服，雖在親憂猶有弔問喪疾者，又私謚其君父及諸名士，爽皆引據大義，正之經典，雖不悉變，亦頗有改。〈喪服曰：「夫為妻齊縗杖開。」禮記曰：「曾子問：『三年之喪吊乎？』孔子曰：『禮以飾情。三年之喪而吊哭，不亦虛乎！』」〉
後公車徵為大將軍何進從事中郎。進恐其不至，迎薦為侍中，及進敗而詔命中絕。獻帝即立，董卓輔政，復徵之。爽欲遁命，吏持之急，不得去，因復就拜平原相。行至宛陵，復追為光祿勳。視事三日，進拜司空。爽自被徵命及登臺司，九十五日。因從遷都長安。
爽見董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟舉皆取才略之士，將共圖之，亦與司徒王允及卓長史何顒等為內謀。會病薨，年六十三。
著禮、易傳、詩傳、尚書正經、春秋條例，又集漢事成敗可為鑒戒者，謂之《漢語》。又作公羊問及辯讖，並它所論敍，題為新書。凡百餘篇，今多所亡缺。
兄子悅、彧並知名。彧自有傳。
論曰：荀爽、鄭玄、申屠蟠俱以儒行為處士，累征並謝病不詣。及董卓當朝，復備禮召之。蟠、玄竟不屈以全其高。爽已黃發矣，獨至焉，未十旬而取卿相。意者疑其乖趣捨，余竊商其情，以為出處君子之大致也，平運則弘道以求志，陵夷則濡跡以匡時。〈濡跡，解見崔駰傳。〉荀公之急急自勵，其濡跡乎？不然，何為違貞吉而履虎尾焉？〈易履卦曰：「履道坦坦，幽人貞吉。」又曰：「履虎尾，不咥人亨。」王輔嗣注云：「履虎尾者，言其危也。」〉觀其遜言遷都之議，以救楊、黃之禍。〈楊彪、黃琬也。〉及後潛圖董氏，幾振國命，所謂「大直若屈」，道固逶迤也。〈《老子》云：「大直若屈，大巧若拙。」逶迤，曲也。〉
荀悅
悅字仲豫，儉之子也。儉早卒。悅年十二，能說春秋。家貧無書，每之人閒，所見篇牘，一覽多能誦記。性沉靜，美姿容，尤好著述。靈帝時閹官用權，士多退身窮處，悅乃托疾隱居，時人莫之識，雖從弟彧特稱敬焉。初辟鎮東將軍曹操府，遷黃門侍郎。獻帝頗好文學，悅與彧及少府孔融侍講禁中，旦夕談論。累遷秘書監、侍中。
時政移曹氏，天子恭己而已。悅志在獻替，而謀無所用，乃作申鑒五篇。其所論辯，通見政體，既成而奏之。其大略曰：
夫道之本，仁義而已矣。〈《易》曰：「立人之道曰仁與義。」〉五典以經之，群籍以緯之，詠之歌之，弦之舞之，前監既明，後復申之。故古之聖王，其於仁義也，申重而已。
致政之術，先屏四患，乃崇五政。
一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。四者不除，則政末由行矣。夫俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世傾，雖人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖聖人不得全其道矣；制敗則欲肆，雖四表不得充其求矣。〈肆，放也。〉是謂四患。
興農桑以養其(性)[生]，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉以其威，明賞罰以統其法。是謂五政。
人不畏死，不可懼以罪。人不樂生，不可勸以善。雖使契布五教，戲陶作士，政不行焉。〈尚書舜謂契曰：「汝作司徒，敬敷五教在寬。」謂戲陶曰：「汝作士，明於五刑。」〉故在上者先豐人財以定其志，帝耕籍田，後桑蠶宮，〈籍田事，解見明紀。禮記曰：「季春之月，后妃齋戒，親東向桑，以勸蠶事。」古者天子諸侯必有公桑蠶室，近川而為之，宮仞有三尺也。〉國無遊人，野無荒業，財不賈用，〈言自足也。〉力不妄加，以周人事。是謂養生。〈周，給也。〉
君子之所以動天地，應神明，正萬物而成王化者，必乎真定而已。故在上者審定好丑焉。善惡要乎功罪，毀譽効於准驗。聽言責事，舉名察實，無惑詐偽，以蕩眾心。故事無不核，物無不切，善無不顯，惡無不章，俗無奸怪，民無淫風。百姓上下鶯利害之存乎己也，故肅恭其心，慎修其行，內不回惑，外無異望，則民志平矣。是謂正俗。
君子以情用，小人以刑用。榮辱者，賞罰之精華也。故禮教榮辱，以加君子，化其情也；桎梏鞭撲，以加小人，化其刑也。君子不犯辱，況於刑乎！小人不忌刑，況於辱乎！若教化之廢，推中人而墜於小人之域；教化之行，引中人而納於君子之塗。是謂章化。〈章，明也。〉小人之情，緩則驕，驕則恣，恣則怨，怨則叛，危則謀亂，安則思欲，非威強無以懲之。故在上者，必有武備，以戒不虞，以遏寇虐。安居則寄之內政，有事則用之軍旅。〈《國語》齊桓公問管仲曰：「國安可乎？」管仲曰：「未可。君若正卒伍，修甲兵，則大國亦將修之，小國設備，可作內政而寄軍令焉。」注云：「(正)[政]，國政也。言修國政而寄軍令，鄰國不知。」〉是謂秉威。
賞罰，政之柄也。〈《韓子》曰：「二柄者，刑、德也。殺戮之謂刑，慶賞之謂德。」〉明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。人主不妄賞，非徒愛其財也，賞妄行則善不勸矣。不妄罰，非矜其人也，罰妄行則惡不懲矣。賞不勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡。在上者能不止下為善，不縱下為惡，則國法立矣。是謂統法。
四患既蠲，五政又立，行之以誠，守之以固，簡而不怠，疏而不失，無為為之，使自施之，無事事之，使自交之。〈《老子》曰：「為無為，事無事。」又曰「故德交歸」也。〉不肅而成，不嚴而化，垂拱揖讓，而海內平矣。是謂為政之方。
又言：
尚主之制非古。厘降二女，陶唐之典。歸妹元吉，帝乙之訓。王姬歸齊，宗周之禮。以陰乘陽違天，以婦陵夫違人。違天不祥，違人不義。又古者天子諸侯有事，必告於廟。朝有二史，左史記言，右史書事。〈《禮記》曰「天子朝日於東門之外，聽朔於南門之外，閏月則闔門左扉，立於其中，動則左史書之，言則右史書之」也。〉事為春秋，言為尚書。君舉必記，善惡成敗，無不存焉。下及士庶，苟有茂異，咸在載籍。或欲顯而不得，或欲隱而名章。得失一朝，而榮辱千載。善人勸焉，淫人懼焉。〈淫，過也。《左氏傳》曰「