Book of Later Han 後漢書
卷四十九 王充王符仲長統列傳 Volume 49: Biographies of Wang Chong, Wang Fu, Zhongchang Tong
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王充王充字仲任，會稽上虞人也，其先自魏郡元城徙焉。充少孤，鄉里稱孝。後到京師，受業太學，[一]師事扶風班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通觿流百家之言。後歸鄉里，屏居教授。仕郡為功曹，以數諫爭不合去。 注[一]袁山松《書》：「充幼聰朗。詣太學，觀天子臨辟雍，作六儒論。」
充好論說，始若詭異，終有理實。以為俗儒守文，多失其真，乃閉門潛思，絕慶吊之禮，戶牖牆壁各置刀筆。箸《論衡》八十五篇，二十餘萬言，[一]釋物類同異，正時俗嫌疑。 注[一]袁山松《書》曰：「充所作《論衡》，中土未有傳者，蔡邕入吳始得之，恆秘玩以為談助。其後王朗為會稽太守，又得其書，及還許下，時人稱其才進。或曰，不見異人，當得異書。問之，果以論衡之益，由是遂見傳焉。」《抱朴子》曰：「時人嫌蔡邕得異書，或搜求其帳中隱處，果得論衡，抱數卷持去。邕丁寧之曰：『唯我與爾共之，勿廣也。』」
刺史董勤辟為從事，轉治中，自免還家。友人同郡謝夷吾上書薦充才學，[一]肅宗特詔公車征，病不行。年漸七十，志力衰耗，乃造養性書十六篇，裁節嗜欲，頤神自守。永元中，病卒於家。 注[一]謝承《書》曰：「夷吾薦充曰：『充之天才，非學所加，雖前世孟軻、孫卿，近漢楊雄、劉向、司馬遷，不能過也。』」
王符
王符字節信，安定臨涇人也。少好學，有志操，與馬融、竇章、張衡、崔瑗等友善。安定俗鄙庶孽，[一]而符無外家，為鄉人所賤。自和、安之後，世務游宦，當塗者更相薦引，而符獨耿介不同於俗，以此遂不得升進。志意蘊憤，乃隱居著書三十餘篇，以譏當時失得，不欲章顯其名，故號曰潛夫論。其指訐時短，討□物情，[二]足以觀見當時風政，著其五篇云爾。 注[一]何休注《公羊傳》云：「孽，賤也。」
注[二]訐，攻也。□，責也。
貴忠篇曰：
夫帝王之所尊敬者天也，皇天之所愛育者人也。今人臣受君之重位，牧天之所愛，焉可以不安而利之，養而濟之哉？是以君子任職則思利人，達上則思進賢，故居上而下不怨，在前而後不恨也。書稱「天工人其代之」。王者法天而建官，[一]故明主不敢以私授，忠臣不敢以虛受。竊人之財猶謂之盜，況偷天官以私己乎！[二]以罪犯人，必加誅罰，況乃犯天，得無咎乎？夫五*(世)**[代]*之臣，以道事君，[三]澤及草木，仁被率土，是以福祚流衍，本支百世。[四]季世之臣，以諂媚主，不思順天，專杖殺伐。白起、蒙恬，秦以為功，天以為賊；[五]息夫、董賢，主以為忠，天以為盜。[六]易曰：「德薄而位尊，智小而謀大，鮮不及矣。」[七]是故德不稱，其禍必酷；能不稱，其殃必大。夫竊位之人，天奪其鑒。[八]雖有明察之資，仁義之志，一旦富貴，則背親捐舊，喪其本心，□骨肉而親便辟，薄知友而厚犬馬，寧見朽貫千萬，而不忍貸人一錢，情知積粟腐倉，而不忍貸人一斗，骨肉怨望於家，細人謗讟於道。前人以敗，後爭襲之，誠可傷也。
注[一]《尚書》咎繇謨曰：「亡曠庶官，天工人其代之。」孔安國注云：「言人代天理官，不可以天官私非其才也。」又曰：「明王奉若天道，建邦設都。」孔安國注云：「天有日、月、北斗、五星二十八宿，皆有尊卑相正之法。言明王奉順此道，以立國設都也。」
注[二]《左傳》介之推曰：「竊人之財猶謂之盜，況貪天功以為己力乎？」
注[三]五代謂唐、虞、夏、殷、周也。
注[四]詩大雅曰：「文王孫子，本支百世。」
注[五]《史記》曰，白起為秦將，與趙戰於長平，坑趙卒四十五萬人。蒙恬為秦將，北逐戎翟，築長城，起臨洮至遼東，延袤萬餘里。此為虐於人也。
注[六]息夫躬字子微，哀帝時，告東平王雲事，封宜陵侯。董賢字聖卿，得幸哀帝，為賢起大第於北闕下，封為高安侯。
注[七]《易系辭》之言。
注[八]《論語》孔子曰：「臧文仲其竊位者歟？」《左傳》晉卜偃曰：「虢必亡矣，天奪之鑒而益其疾也。」杜預注云「鑒，所以自照」也。
歷觀前政貴人之用心也，與嬰兒子其何異哉？嬰兒有常病，貴臣有常禍，父母有常失，人君有常過。嬰兒常病，傷於飽也；貴臣常禍，傷於寵也。哺乳多則生□病，富貴盛而致驕疾。愛子而賊之，驕臣而滅之者，非一也。極其罰者，乃有僕死深牢，銜刀都巿，[一]豈非無功於天，有害於人者乎？夫鳥以山為埤而增巢其上，魚以泉為淺而穿穴其中，卒所以得者餌也。[二]貴戚願其宅吉而制為令名，欲其門堅而造作鐵樞，卒其所以敗者，非苦禁忌少而門樞朽也，常苦崇財貨而行驕僭耳。
注[一]趙將李牧為韓倉所譖，賜死。將自誅，臂短不能及，銜刀於柱以自殺。見《戰國策》。
注[二]曾子之文也。亦見《大戴禮》。
不上順天心，下育人物，而欲任其私智，竊弄君威，反戾天地，欺誣神明。居累卵之危，而圖太山之安，為朝露之行，而思傳世之功。[一]豈不惑哉！豈不惑哉！ 注[一]朝露言易盡也。蘇子曰：「人生一世，若朝露之托於桐葉耳，其與幾何！」
浮侈篇曰：
王者以四海為家，兆人為子。一夫不耕，天下受其饑；一婦不織，天下受其寒。
[一]今舉俗捨本農，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，游手為巧，充盈都邑，[二] 務本者少，浮食者觿。「商邑翼翼，四方是極。」[三]今察洛陽，資末業者什於農夫，虛偽游手什於末業。是則一夫耕，百人食之，一婦桑，百人衣之，以一奉百，孰能供之！天下百郡千縣，巿邑萬數，類皆如此。本末不足相供，則民安得不饑寒？饑寒並至，則民安能無奸軌？奸軌繁多，則吏安能無嚴酷？嚴酷數加，則下安能無愁怨？愁怨者多，則咎徵並臻。下民無聊，而上天降□，則國危矣。
注[一]文子曰：「神農之法曰：『丈夫丁壯不耕，天下有受其饑者，婦人當年不織，天下有受其寒者。故其耕不強者，無以養生，其織不力者，無以衣形。』」
注[二]游手為巧謂雕鏤之屬也。
注[三]詩商頌文也。鄭玄注云：「極，中也。翼翼然可則□，乃四方之中正也。」
夫貧生於富，弱生於強，亂生於化，危生於安。[一]是故明王之養民，憂之勞之，教之誨之，慎微防萌，以斷其邪。故易美節以制度，不傷財，不害民。[二] 七月之詩，大小教之，終而復始。由此觀之，人固不可恣也。[三] 注[一]富而不節則貧，強而驕人則弱，居理而不修德則亂，恃安而不慎微則危矣。
注[二]「節以制度」以下，並節卦彖辭也。鄭玄注云：「空府臧則傷財，力役繁則害人，二者奢泰之所致。」
注[三]七月，詩豳風也。大謂耕桑之法，小謂索綯之類。自春及冬，終而復始也。
今人奢衣服，侈飲食，事口舌而習調欺。或以謀奸合任為業，[一]或以游博持掩為事。[二]丁夫不扶廣鋤，而懷丸挾彈，攜手上山遨遊，或好取土作丸賣之，外不足禦寇盜，內不足禁鼠雀。或作泥車瓦狗諸戲弄之具，以巧詐小兒，此皆無益也。 注[一]合任謂相合為任俠也。
注[二]博謂六博，掩謂意錢也。《前書貨殖傳》曰「又況掘頤搏掩犯奸成富」也。
詩刺「不績其麻，巿也婆娑」。[一]又婦人不修中饋，休其蠶織，[二]而起學巫祝，鼓舞事神，以欺誣細民，熒惑百姓妻女。羸弱疾病之家，懷憂憤憤，易為恐懼。至使奔走便時，去離正宅，崎嶇路側，風寒所傷，奸人所利，盜賊所中。
或增禍重祟，至於死亡，而不知巫所欺誤，反恨事神之晚，此妖妄之甚者也。 注[一]詩陳風也。婆娑，舞魍。謂婦人於巿中歌舞以事神也。
注[二]《易》家人卦六二曰：「在中饋，貞吉。」鄭玄注云：「中饋，酒食也。」詩大雅曰：「婦無公事，休其蠶織。」
或刻畫好繒，以書祝辭；或虛飾巧言，希致福祚；或糜折金彩，令廣分寸；或斷截觿縷，繞帶手腕；或裁切綺縠，繨紩成幡。皆單費百縑，用功千倍，破牢為偽，以易就難，坐食嘉谷，消損白日。[一]夫山林不能給野火，江海不能實漏琶，皆所宜禁也。 注[一]損或作「捐」。
昔孝文皇帝躬衣弋綈，[一]革舄韋帶。而今京師貴戚，衣服飲食，車輿廬第，奢過王制，固亦甚矣。且其徒御僕妾，皆服文組彩牒，[二]錦繡綺紈，葛子升越，筩中女布。[三]犀象珠玉，虎魄輂瑁，石山隱飾，金銀錯鏤，[四]窮極麗靡，轉相誇宛。[五]其嫁娶者，車軿數里，緹帷竟道，[六]騎奴侍童，夾轂並引。富者競欲相過，貧者恥其不逮，一饗之所費，破終身之業。古者必有命然後乃得衣繒絲而乘車馬，[七]今雖不能復古，宜令細民略用孝文之制。 注[一]前書音義曰：「弋，皁也。綈，繒也。」
注[二]牒即今疊布也。
注[三]《說文》曰：「綺，文繒也。」前書曰：「齊俗作冰紈。」子，細稱也。沈懷遠《南越志》曰：「蕉布之品有三，有蕉布，有竹子布，又有葛焉。雖精麤之殊，皆同出而異名。」楊雄《蜀都賦》曰：「布則蜘蛛作絲，不可見風，筩中黃潤，一端數金。」盛弘之《荊州記》曰：「秭歸縣室多幽閒，其女盡織布至數十升。」今永州俗猶呼貢布為女子布也。
注[四]《廣雅》曰：「虎魄，珠也。生地中，其上及旁不生草，深者八九尺。初時如桃膠，凝堅乃成。其方人以為枕。出罽賓及大秦國。」吳錄曰：「輂瑁似龜而大，出南海。」山石謂隱起為山石之文也。
注[五]郭景純注《子虛賦》曰：「詫，誇也。」宛與詫通也。
注[六]蒼頡篇曰：「軿，衣車。」軿音薄丁反，又步田反。
注[七]《尚書大傳》曰：「古之帝王者必有命。人能敬長矜孤，取捨好讓者，命於其君，得乘飾車軿馬，衣文錦。未有命者，不得衣，不得乘，乘衣者有罰。」
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺槨，[一]桐木為棺，葛采為緘，[二]下不及泉，上不洩臭。中世以後，轉用楸梓槐柏杶樗之屬，各因方土，裁用膠漆，使其堅足恃，其用足任，如此而已。
今者京師貴戚，必欲江南檽梓豫章之木。[三]邊遠下土，亦競相放□。夫檽樟豫章，所出殊遠，伐之高山，引之窮谷，入海乘淮，逆河泝洛，工匠雕刻，連累日月，會觿而後動，多牛而後致，重且千斤，功將萬夫，而東至樂浪，西達敦煌，費力傷農於萬里之地。古者墓而不墳，中世墳而不崇。仲尼喪母，頤高四尺，遇雨而崩，弟子請修之，夫子泣曰：「古不修墓。」[四]及鯉也死，有棺無幟。文帝葬芷陽，[五]明帝葬洛南，皆不臧珠寶，不起山陵，墓雖卑而德最高。今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養，死乃崇喪。或至金縷玉匣，檽梓楩□，多埋珍寶偶人車馬，造起大頤，廣種松柏，廬舍祠堂，務崇華侈。案鄗畢之陵，南城之頤，[六]周公非不忠，曾子非不孝，以為□君愛父，不在於聚財，揚名顯親，無取於車馬。昔晉靈公多賦以雕牆，春秋以為*(非)**[不]*君；[七]華元、樂舉厚葬文公，君子以為不臣。[八]況於腢司士庶，乃可僭侈主上，過天道乎？[九]
注[一]《易系辭》之言也。
注[二]《屍子》曰：「禹之喪法，死於陵者葬於陵，死於澤者葬於澤，桐棺三寸，制喪三日。」《墨子》曰：「舜西教乎七戎，道死，葬南巴之中，衣衾三領，款木之棺，葛以緘之。」采猶蔓也。緘，束也。
注[三]檽音乃豆反，見埤蒼。《爾雅》曰：「栵檽。」音而。注云「檽似槲□而痺小」，恐非棺槨之用。豫章即樟木也。
注[四]孔子合葬母於防，曰：「吾聞之，古也墓而不墳。」於是封之崇四尺。孔子先反，門人後，雨甚至。孔子曰：「爾來何遲也？」曰：「防墓崩。」孔子泫然流涕曰：「吾聞之，古不修墓。」見《禮記》也。
注[五]縣名，屬京兆，文帝后改曰霸陵。
注[六]畢，周文王、武王葬地也。司馬遷云「在鄗東南杜中」，無墳隴，在今咸陽縣西北。孔安國注《尚書》雲在長安西北。南城山，曾子父所葬，在今沂州費縣西南也。
注[七]《左傳》：「晉靈公不君，厚斂以雕牆。」杜預注云：「不君，失君道也。雕，畫也。」
注[八]左傳：「宋文公卒，始厚葬，用蜃炭，益車馬，始用殉，幟有四阿，棺有翰檜。君子謂華元、樂舉於是不臣，是□君於惡也。」
注[九]前書貢禹曰：「今大夫僭諸侯，諸侯僭天子，天子過天道，其日久矣。」
實貢篇曰：
國以賢興，以諂衰；君以忠安，以佞危。此古今之常論，而時所共知也。然衰國危君，繼踵不絕者，豈時無忠信正直之士哉，誠苦其道不得行耳。夫十步之閒，必有茂草；十室之邑，必有忠信。[一]是故亂殷有三仁，小□多君子。[二] 今以大漢之廣土，士民之繁庶，朝廷之清明，上下之修正，而官無善吏，位無良臣。此豈時之無賢，諒由取之乖實。夫志道者少與，逐俗者多疇，是以朋黨用私，背實趨華。其貢士者，不復依其質干，准其才行，但虛造聲譽，妄生羽毛。略計所舉，歲且二百。覽察其狀，則德侔顏、冉，詳核厥能，則鮮及中人，皆總務陞官，自相推達。夫士者貴其用也，不必求備。故四友雖美，能不相兼；[三]三仁齊致，事不一節。高祖佐命，出自亡秦；光武得士，亦資暴莽。況太平之時，而雲無士乎！
注[一]《說苑》曰：「十步之澤，必有芳草。」《論語》曰「十室之邑，必有忠信」也。
注[二]亂殷謂紂時也。三仁，箕子、微子、比干也。《左傳》，吳季札適□，悅蘧瑗、史狗、史□、公子荊、公叔發、公子朝，曰：「□多君子，未有患也。」又臧宣叔曰：「□之於晉，不得為次國。」杜預注云：「春秋之時，以強弱為大小，□雖侯爵，猶為小國。」
注[三]《尚書大傳》孔子曰：「文王得四臣，丘亦得四友。」謂回也為胥附，賜也為奔走，師也為先後，由也為禦侮，其能各不同也。
夫明君之詔也若聲，忠臣之和也如響。長短大小，清濁疾徐，必相應也。且攻玉以石，洗金以鹽，[一]濯錦以魚，浣布以灰。夫物固有以賤理貴，以醜化好者矣。智者□短取長，以致其功。今使貢士必核以實，其有小疵，勿強衣飾，[二] 出處默語，各因其方，則蕭、曹、周、韓之倫，何足不致，吳、鄧、梁、竇之屬，企踵可待。孔子曰：「未之思也，夫何遠之有？」 注[一]詩小雅曰：「它山之石，可以攻玉。」今之金工發金色者，皆淬之於鹽水焉。
注[二]衣飾謂裝飾以成其過也。衣音於氣反。
愛日篇曰：
國之所以為國者，以有民也。民之所以為民者，以有谷也。谷之所以豐殖者，以有民功也。功之所以能建者，以日力也。化國之日舒以長，故其民閒暇而力有餘；亂國之日促以短，故其民困務而力不足。舒長者，非謂羲和安行，[一] 乃君明民靜而力有餘也。促短者，非謂分度損減，[二]乃上闇下亂，力不足也。
孔子稱「既庶則富之，既富乃教之」。是故禮義生於富足，盜竊起於貧窮；富足生於寬暇，貧窮起於無日。
聖人深知力者民之本，國之基也，故務省徭役，使之愛日。是以堯□羲和，欽若昊天，敬授民時。明帝時，公車以反支日不受章奏，[三]帝聞而怪曰：「民廢農桑，遠來詣闕，而復拘以禁忌，豈為政之意乎！」於是遂蠲其制。*(令)**[今]*冤民仰希申訴，而令長以神自畜，[四]百姓廢農桑而趨府廷者，相續道路，非朝餔不得通，非意氣不得見。[五]或連日累月，更相瞻視；或轉請鄰里，饋糧應對。歲功既虧，天下豈無受其饑者乎？
注[一]羲和，日也。《山海經》曰：「東南海之外，甘水之閒，有羲和之國。有女子曰羲和，方浴日於甘泉。羲和者，帝俊之妻，是生十日。」郭璞注曰：「羲和蓋天地始生日月者也。」
注[二]洛書甄耀度曰「凡周天三百六十五度四分度之一，一度為千九百三十二里。日一日行一度，月一日行十三度十九分度之一」也。
注[三]凡反支日，用月朔為正。戌﹑亥朔一日反支，申﹑酉朔二日反支，午﹑未朔三日反支，辰﹑巳朔四日反支，寅﹑卯朔五日反支，子﹑丑朔六日反支。見《陰陽書》也。
注[四]難見如神也。
注[五]《說文》曰：「餔謂日加申時也。」今為「晡」字也。
孔子曰：「聽訟吾猶人也。」從此言之，中才以上，足議曲直，鄉亭部吏，亦有任決斷者，而類多枉曲，蓋有故焉。夫理直則恃正而不橈，事曲則諂意以行賕。
不橈故無恩於吏，行賕故見私於法。若事有反覆，吏應坐之，吏以應坐之故，不得不