Book of Song 宋書
卷十七 志第七 禮四 Volume 17 Treatises 7: Rituals 4
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志第七 禮四宋文帝元嘉三年五月庚午,以誅徐羨之等,仇恥已雪,幣告太廟。元嘉三年十二月甲寅,西征謝晦,告太廟、太社。晦平,車駕旋軫,又告。
元嘉六年七月,太學博士徐道娛上議曰:「伏見太廟烝嘗儀注,皇帝行事畢,出便坐,三公已上獻,太祝送神於門,然後至尊還拜,百官贊拜,乃退。謹尋清廟之道,所以肅安神也。《禮》曰,廟者,貌也;神靈所馮依也。事亡如存,若常在也。既不應有送神之文,自陳豆薦俎,車駕至止,並弗奉迎。夫不迎而送,送而後辭,暗短之情,實用未達。按時人私祠,誠皆迎送,由於無廟,庶感降來格。因心立意,非王者之禮也。《儀禮》雖太祝迎屍於門,此乃延屍之儀,豈是敬神之典!恐於禮有疑。謹以議上。」有司奏下禮官詳判。
博士江邃議:「在始不逆,明在廟也;卒事而送,節孝思也。若不送而辭,是舍親也;辭而後送,是遣神也。故孝子不忍違其親,又不忍遣神。是以祝史送神以成烝嘗之義。」博士賀道期議:「樂以迎來,哀以送往。《祭統》'迎牲而不迎屍'。《詩》雲:'鐘鼓送屍。'鄭雲:'屍,神象也。'與今儀注不迎而後送,若合符契。」博士荀萬秋議:「古之事屍,與今之事神,其義一也。周禮,屍出,送於廟門,拜,屍不顧。《詩》雲:'鐘鼓送屍。'則送神之義,其來久矣。《記》曰:'迎牲而不迎屍,別嫌也。屍在門外,則疑於臣;入廟中,則全於君。君在門外,則疑於君;入廟,則全於臣。是故不出者,明君臣之義。'」邃等三人謂舊儀為是,唯博士陳瑉同道娛議。參詳「邃等議雖未盡,然皆依擬經禮。道娛、瑉所據難從。今眾議不一,宜遵舊體」。詔可。
元嘉六年九月,太學博士徐道娛上議曰:「祠部下十月三日殷祠,十二日烝祀。謹按禘袷之禮,三年一,五年再。《公羊》所謂五年再殷祭也。在四時之間,《周禮》所謂凡四時之間祀也。蓋曆歲節月無定,天子諸侯,先後弗同。《禮》稱'天子袷嘗,諸侯烝袷。有田則祭,無田則薦'。鄭注:'天子先袷然後時祭,諸侯先時祭然後祫。有田者既祭又薦新。祭以首時,薦以仲月。'然則大祭四祀,其月各異。天子以孟月殷,仲月烝,諸侯孟月嘗,仲月袷也。《春秋》僖公八年秋七月,禘。文公二年八月,大事於太廟。《谷梁傳》曰:'著袷嘗也。'昭公十五年二月,'有事于武宮'。《左傳》曰:'禮也。'又《周禮》'仲冬享烝'。《月令》'季秋嘗稻'。晉春烝曲沃,齊十月嘗太公,此並孟仲區別不共之明文矣。凡祭必先卜,日用丁巳,如不從,進卜遠日。卜未吉,豈容二事,推期而往,理尤可知。尋殷烝祀重,祭薦禮輕。輕尚異月,重寧反同。且'祭不欲數,數則瀆'。今隔旬頻享,恐於禮為煩。自經緯墳誥,都無一月兩獻。先儒舊說,皆雲殊朔。晉代相承,未審其原。國事之重,莫大乎祀。愚管膚淺,竊以惟疑。請詳告下議。」寢不報。
元嘉七年四月乙丑,有司奏曰:「《禮·喪服》傳雲:'有死于宮中者,則為之三月不舉祭。'今礿祀既戒,而掖庭有故。下太常依禮詳正。太學博士江邃、袁朗、徐道娛、陳瑉等議,參互不同。殿中曹郎中領祠部謝元議以為:'遵依《禮》傳,使有司行事,于義為安。'輒重參詳。宗廟敬重,饗祀精明。雖聖情罔極,必在親奉。然苟曰有疑,則情以禮屈。無所稱述,於義有據。請聽如元所上。」詔可。
元嘉十年十二月癸酉,太祝令徐閏刺署:「典宗廟社稷祠祀薦五牲,牛羊豕雞並用雄。其一種市買,由來送雌。竊聞周景王時,賓起見雄雞自斷其尾,曰:'雞憚犧,不詳。'今何以用雌,求下禮官詳正。」勒太學依禮詳據。博士徐道娛等議稱:「案《禮》孟春之月,'是月也,犧牲無用牝'。如此,是春月不用雌爾,秋冬無禁。雄雞斷尾,自可是春月。」太常丞司馬操議:「尋《月令》孟春'命祀山林川澤,犧牲無用牝。'若如學議,春祠三牲以下,便應一時俱改,以從《月令》,何以偏在一雞。」重更勒太學議答。博士徐道娛等又議稱:「凡宗祀牲牝不一,前惟《月令》不用牝者,蓋明在春必雄,秋冬可雌,非以山林同宗廟也。四牲不改,在雞偏異,相承來久,義或有由,誠非末學所能詳究。求詳議告報,如所稱令。」參詳閏所稱粗有證據,宜如所上。自今改用雄雞。
孝武帝孝建三年五月丁巳,詔以第四皇子出紹江夏王太子睿為後。有司奏:「皇子出後,檢未有告廟先例,輒勒二學禮官議正,應告與不?告者為告幾室?」太學博士傅休議:「禮無皇子出後告廟明文。晉太康四年,封北海王寔紹廣漢殤王后,告于太廟。漢初帝各異廟,故告不必同。自漢明帝以來,乃共堂各室,魏、晉依之。今既共堂,若獨告一室,而闕諸室,則于情未安。」太常丞庾亮之議:「案《禮》,'大事則告祖禰,小事則特告禰'。今皇子出嗣,宜告禰廟。」祠部硃膺之議以為:「有事告廟,蓋國之常典。今皇子出紹,事非常均,愚以為宜告。賀循雲,古禮異廟,唯謁一室是也。既皆共廟,而闕于諸帝,于情未安。謂循言為允,宜在皆告。」兼右丞殿中郎徐爰議以為:「國之大事,必告祖禰。皇子出嗣,不得謂小。昔第五皇子承統廬陵,備告七廟。」參議以爰議為允,詔可。
大明元年六月己卯朔,詔以前太子步兵校尉祗男歆紹南豐王朗。有司奏:「朗先嗣營陽,告廟臨軒。檢繼體為舊,不告廟臨軒。」下禮官議正。太學博士王燮之議:「南豐昔別開土宇,以紹營陽,義同始封,故有臨軒告廟之禮。今歆奉詔出嗣,則成繼體,先爵猶存,事是傳襲,不應告廟臨軒。」祠部郎硃膺之議:「南豐王嗣爵封已絕,聖恩垂矜,特詔繼茅土,複申義同始封,為之告廟臨軒。」殿中郎徐爰議:「營陽繼體皇基,身亡封絕,恩詔追封,錫以一城。既始啟建茅土,故宜臨軒告廟。今歆繼後南豐,彼此俱為列國,長沙、南豐,自應各告其祖,豈關太廟?事非始封,不合臨軒。同博士王燮之議。」參詳,爰議為允,詔可。
大明三年六月乙丑,有司奏:「來七月十五日,嘗祠太廟、章皇太后廟,輿駕親奉。而乘輿辭廟親戎,太子合親祠與不?且今月二十四日,第八皇女夭。案《禮》,'宮中有故,三月不舉祭'。皇太子入住上宮,於事有疑。」下禮官議正。太學博士司馬興之議:「竊惟'國之大事,在祀與戎'。皇太子有撫軍之道,而無專禦之義,戎既如之,祀亦宜然。案《祭統》,'夫祭之道,孫為王父屍'。又雲,'祭有昭穆,所以別父子'。太子監國,雖不攝,至於宗廟,則昭穆實存,謂事不可亂。又雲,'有故則使人'。准此二三,太子無奉祀之道。又皇女夭劄,則實同宮一體之哀,理不得異。設令得祀,令猶無親奉之義。」博士郁議:「案《春秋》,太子奉社稷之粢盛,長子主器,出可守宗廟,以為祭主,《易彖》明文。監國之重,居然親祭。皇女夭劄,時既同宮,三月廢祭,於禮宜停。」二議不同。尚書參議,宜以鬱議為允。詔可。
太明三年十一月乙丑朔,有司奏:「四時廟祠,吉日已定,遇雨及舉哀,舊停親奉,以有司行事。先下使禮官博議,於禮為得遷日與不?」博士江長議:「《禮記·祭統》:'君之祭也,有故則使人,而君不失其儀。'鄭玄雲:'君雖不親,祭禮無闕,君德不損。'愚以為有故則必使人者,明無遷移之文。苟有司充事,謂不宜改日。」太常丞陸澄議:「案《周禮》宗伯之職,'若王不與祭祀則攝位'。鄭君曰:'王有故,行其祭事也。'臣以為此謂在致齋,祭事盡備,神不可瀆,齋不可久,而王有他故,則使有司攝焉。晉泰始七年四月,世祖將親祠於太廟。庚戌,車駕夕牲。辛亥,雨,有司行事。此雖非人故,蓋亦天硋也。求之古禮,未乖周制。案《禮記》,'孔子答曾子,當祭而日蝕太廟火,如牲至未殺,則廢'。然則祭非無可廢之道也,但權所為之輕重耳。日蝕廟火,變之甚者,故乃牲至尚猶可廢。推此而降,可以理尋。今散齋之內,未及致齋,而有輕哀甚雨,日時展事,可以延敬。不愆義情,無傷正典,改擇令日,夫何以疑。愚謂散齋而有舉哀若雨,可更遷日。唯入致齋及日月逼晚者,乃使有司行事耳。又前代司空顧和啟,南郊車駕已出遇雨,宜遷日更郊,事見施用。郊之與廟,其敬可均,至日猶遷,況散齋邪!」殿中郎殷淡議:「《曾子問》'日蝕太廟火,牲未殺則廢'。縱有故則使人。清廟敬重,郊禋禮大,故廟焚日蝕,許以可遷;輕哀微故,事不合改。是以鼷鼠食牛,改卜非禮。晉世祖有司行事,顧司空之改郊月,既不見其當時之宜,此不足為准。愚謂日蝕廟火,天譴之變,乃可遷日。至於舉哀小故,不宜改辰。」眾議不同。參議,既有理據,且晉氏遷郊,宋初遷祠,並有成准。謂孟月散齋之中,遇雨及舉輕哀,宜擇吉更遷,無定限數。唯入致齋及侵仲月節者,使有司行事。詔可。
大明五年十月甲寅,有司奏:「今月八日烝祠二廟,公卿行事。有皇太子獻妃服。」前太常丞庾蔚之議:「禮所以有喪廢祭,由祭必有樂。皇太子以元嫡之重,故主上服妃,不以尊降。既正服大功,愚謂不應祭。有故,三公行事,是得祭之辰,非今之比。卿卒猶不繹,況于太子妃乎?」博士司馬興之議:「夫緦則不祭,《禮》之大經;卿卒不繹,《春秋》明義。又尋魏代平原公主薨,高堂隆議不應三月廢祠,而猶雲殯葬之間,權廢事改吉,芬馥享祠。尋此語意,非使有司。此無服之喪,尚以未葬為廢,況皇太子妃及大功未祔者邪?上尋禮文,下准前代,不得烝祠。」領軍長史周景遠議:「案《禮》,'緦不祭'。大功廢祠,理不俟言。今皇太子故妃既未山塋,未從權制,則應依禮廢烝嘗。至奠以大功之服,於禮不得親奉,非有故之謂,亦不使公卿行事。」右丞徐爰議以為:「《禮》,'緦不祭',蓋惟通議。大夫以尊貴降絕,及其有服,不容複異。《祭統》雲'君有故使人可'者,謂于禮應祭,君不得齋,祭不可闕,故使臣下攝奉。不謂君不應祭,有司行事也。晉咸甯四年,景獻皇后崩,晉武帝伯母,宗廟廢一時之祀,雖名號尊崇,粗可依准。今太子妃至尊正服大功,非有故之比。既未山塋,謂烝祠宜廢。尋蔚之等議,指歸不殊,闕烝為允。過卒哭祔廟,一依常典。」詔可。
大明七年二月丙辰,有司奏:「鑾輿巡搜江左,講武校獵,獲肉先薦太廟、章太后廟,並設醢酒,公卿行事,及獻妃陰室,室長行事。」太學博士虞龢議:「檢《周禮》,四時講武獻牲,各有所施。振旅春搜,則以祭社;茇舍夏苗,則以享礿;治兵秋獮,則以祀祊;大閱冬狩,則以享烝。案《漢祭祀志》:'唯立秋之日,白郊事畢,始揚威武,名曰:「貙劉」。乘輿入囿,躬執弩以射,牲以鹿麑。太宰令謁者各一人,載獲車馳送陵廟。'然則春田薦廟,未有先准。」兼太常丞庾蔚之議:「龢所言是搜狩不失其時,此禮久廢。今時龢表晏,講武教人,又虔供乾豆,先薦二廟,禮情俱允。社主土神,司空土官,故祭社使司空行事。太廟宜使上公。參議搜狩之禮,四時異議,禮有損益,時代不同。今既無複四方之祭,三殺之儀,曠廢來久,禽獲牲物,面傷翦毛,未成禽不獻。太宰令謁者擇上殺奉送,先薦廟社二廟,依舊以太尉行事。」詔可。
明帝泰豫元年七月庚申,有司奏:「七月嘗祠,至尊諒闇之內,為親奉與不?使下禮官通議。伏尋三年之制,自天子達。漢文湣秦餘之弊,於是制為權典。魏、晉以來,卒哭而祔則就吉。案《禮記王制》,'三年不祭,唯祭天地社稷,為越紼而行事。'鄭玄雲:'唯不敢以卑廢尊也。'范宣難杜預、段暢,所以闕宗廟祭者,皆人理所奉,哀戚之情,同於生者。譙周《祭志》稱:'禮,身有喪,則不為吉祭。緦麻之喪,于祖考有服者,則亦不祭,為神不饗也。'尋宮中有故,雖在無服,亦廢祭三月,有喪不祭。如或非若三年之內必宜親奉者,則應禘序昭穆。而今必須免喪,然後禘袷,故知未祭之意,當似可思。《起居注》,晉武有二喪,兩期之中,並不自祠,亦近代前事也。伏惟至尊孝越姬文,情深明發,公服雖釋,純哀內纏。推訪典例,則未應親奉。有司祗應,祭不為曠。仰思從敬,竊謂為允。臣等參議,甚有明證,宜如所上。」詔可。
後廢帝元徽二年十月丙寅,有司奏:「至尊親祠太廟文皇帝太后之日,孝武皇帝及昭皇太后,雖親非正統,而嘗經北面,未詳應親執爵與不?」下禮官議。太學博士周山文議:「案禮,尊者尊統上,卑者尊統下。孝武皇帝于至尊雖親非正統,而祖宗之號,列於七廟。愚謂親奉之日,應執觴爵。昭皇太后既親非禮正,宜使三公行事。」博士顏燮等四人同山文。兼太常丞韓賁議:「晉景帝之于世祖,肅祖之于孝武,皆傍尊也,親執觴杓。今孝武皇帝于至尊,親為伯父,功列祖宗,奉祠之日,謂宜親執。按昭皇太后于主上,親無名秩,情則疏遠,庶母在我,猶子祭孫止,況伯父之庶母。愚謂昭後觴爵,可付之有司。」前左丞孫緬議:「晉世祖宗祠顯宗、烈宗、肅祖,並是晉帝之伯,今朝明准,而初無有司行事之禮。愚謂主上親執孝武皇帝觴爵,有愜情敬。昭皇太后君母之貴,見尊一時,而與章、宣二廟同饗宮,非唯不躬奉,乃宜議其毀替。請且依舊,三公行事。」詔緬議為允。
宋孝武帝孝建元年十月戊辰,有司奏章皇太后廟毀置之禮。二品官議者六百六十三人。太傅江夏王義恭以為:「經籍殘偽,訓傳異門,諒言之者罔一,故求之者鮮究。是以六宗之辯,舛於兼儒,迭毀之論,亂於群學。章皇太后誕神啟聖,禮備中興,慶流胙胤,德光義遠。宜長代崇芬,奕葉垂則。豈得降侔通倫,反遵常典。夫議者成疑,實傍紀傳,知一爽二,莫窮書旨。按《禮記》不代祭,爰及慈母,置辭令有所施。《谷梁》于孫止,別主立祭。則親執虔祀,事異前志。將由大君之宜,其職彌重,人極之貴,其數特中。且漢代鴻風,遂登配祔,晉氏明規,鹹留薦祀。遠考史策,近因暗見,未應毀之,於義為長。所據《公羊》,祇足堅秉。安可以貴等帝王,祭從士庶,緣情訪制,顛越滋甚。謂應同七廟,六代乃毀。」六百三十六人同義恭不毀,散騎侍郎王法施等二十七人議應毀。領曹郎中周景遠重參議,義恭等不毀議為允。詔可。
大明二年二月庚寅,有司奏:「皇代殷祭,無事于章後廟。高堂隆議魏文思後依周薑嫄廟禘袷,及徐邈答晉宣太后殷薦舊事,使禮官議正。」博士孫武議:「按《禮記祭法》,'置都立邑,設廟祧壇鸑而祭之,乃為親疏多少之數。是故王立七廟,遠廟為祧'。鄭雲:'天子遷廟之主,昭穆合藏於二祧之中,袷乃祭之。'《王制》曰:'袷禘。'鄭雲:'袷,合也。合先君之主于祖廟而祭之,謂之袷。三年而夏禘,五年而秋袷,謂之五年再殷祭。'又'禘,大祭也'。《春秋》文公二年,'大事於太廟'。《傳》曰:'毀廟之主,陳于太祖;未毀廟之主,皆升合食太祖。'《傳》曰:'合族以食,序以昭穆。'《祭統》曰:'有事於太廟,則群昭群穆鹹在,不失其倫。'今殷祠是合食太祖,而序昭穆。章太后既屈于上,不列正廟。若迎主入太廟,既不敢配列於正序,又未聞于昭穆之外別立為位。若徐邈議,今殷祠就別廟奉薦,則乖禘袷大祭合食序昭穆之義。邈雲:'陰室四殤,不同袷就祭。'此亦其義也。《喪服小記》,'殤與無後,從祖祔食'。《祭法》,'王下祭殤'。鄭玄雲:'祭適殤於廟之奧,謂之陰厭。'既從祖食於廟奧,是殤有位於奧,非就祭別宮之謂。今章太后廟,四時饗薦,雖不于孫止,若太廟禘袷,獨祭別宮,與四時烝嘗不異,則非禘大祭之義,又無取於袷合食之文。謂不宜與太廟同殷祭之禮。高堂隆答魏文思後依薑嫄廟禘袷,又不辨袷之義,而改祫大饗,蓋有由而然耳。守文淺學,懼乖禮衷。」博士王燮之議:「按禘小袷大,禮無正文,求之情例如有。推尋袷之為名,雖在合食,而祭典之重,於此為大。夫以孝饗親,尊愛罔極,既殷薦太祖,亦致盛祀於小廟。譬有事於尊者,可以及卑。故高堂隆所謂獨以袷故而祭