Book of Song 宋書
卷十九 志第九 樂一 Volume 19 Treatises 9: Music 1
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志第九 樂一《易》曰:「先王作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。」自黃帝至于三代,名稱不同。周衰凋缺,又為鄭衛所亂。魏文侯雖好古,然猶昏睡於古樂。於是滛聲熾而雅音廢矣。及秦焚典籍,《樂經》用亡。漢興,樂家有制氏,但能記其鏗鏘鼓舞,而不能言其義。周存六代之樂,至秦唯餘《韶》《武》而已。始皇改周舞曰《五行》,漢高祖改《韶舞》曰《文始》,以示不相襲也。又造《武德舞》,舞人悉執干戚,以象天下樂已行武以除亂也。故高祖廟奏《武德》《文始》《五行》之舞。周又有《房中之樂》,秦改曰《壽人》。其聲,楚聲也,漢高好之;孝惠改曰《安世》。高祖又作《昭容樂》、《禮容樂》。《昭容》生於《武德》,《禮容》生於《文始》《五行》也。漢初,又有《嘉至樂》,叔孫通因秦樂人制宗廟迎神之樂也。文帝又自造《四時舞》,以明天下之安和。盖樂先王之樂者,明有法也;樂己所自作者,明有制也。孝景采《武德舞》作《昭德舞》,薦之太宗之廟。孝宣采《昭德舞》為《盛德舞》,薦之世宗之廟。漢諸帝奏《文始》《四時》《五行》之舞焉。
武帝時,河間獻王與毛生等共采《周官》及諸子言樂事者,以著《樂記》,獻八佾之舞,與制氏不相殊。其內史中丞王定傳之,以授常山王禹。禹,成帝時為謁者,數言其義,獻記二十四卷。劉向校書,得二十三篇,然竟不用也。至明帝初,東平憲王蒼總定公卿之議,曰:「宗廟宜各奏樂,不應相襲,所以明功德也。承《文始》《五行》《武德》為《大武之舞》。」又制舞歌一章,薦之光武之廟。
漢末大亂,眾樂淪缺。魏武平荊州,獲杜夔,善八音,常為漢雅樂郎,尤悉樂事,於是以為軍謀祭酒,使剏定雅樂。時又有鄧靜、尹商,善訓雅樂,歌師尹胡能歌宗廟郊祀之曲,舞師馮肅、服養曉知先代諸舞,夔悉總領之。遠考經籍,近采故事,魏復先代古樂,自夔始也。而左延年等,妙善鄭聲,惟夔好古存正焉。
文帝黃初二年,改漢《巴渝舞》曰《昭武舞》,改宗廟《安世樂》曰《正世樂》,《嘉至樂》曰《迎靈樂》,《武德樂》曰《武頌樂》,《昭容樂》曰《昭業樂》,《雲翹舞》曰《鳳翔舞》,《育命舞》曰《靈應舞》,《武德舞》曰《武頌舞》,《文始舞》曰《大韶舞》,《五行舞》曰《大武舞》。其眾歌詩,多即前代之舊;唯魏國初建,使王粲改作《登歌》及《安世》、《巴渝》詩而已。
明帝太和初,詔曰;「禮樂之作,所以類物表庸而不忘其本者也。凡音樂以舞為主,自黃帝《雲門》以下,至於周《大武》,皆太廟舞名也。然則其所司之官,皆曰太樂,所以總領諸物,不可以一物名。武皇帝廟樂未稱,其議定廟樂及舞,舞者所執,綴兆之制,聲歌之詩,務令詳備。樂官自如故為太樂。」太樂,漢舊名,後漢依讖改大予樂官,至是改復舊。
於是公卿奏曰:「臣聞德盛而化隆者,則樂舞足以象其形容,音聲足以發其歌詠。故薦之郊廟,而鬼神享其和;用之朝廷,則君臣樂其度。使四海之內,徧知至德之盛,而光煇日新者,禮樂之謂也。故先王殷薦上帝,以配祖考,盖當其時而制之矣。周之末世,上去唐、虞幾二千年,《韶》《箾》《南》《籥》《武》《象》之樂,風聲遺烈,皆可得而論也。由斯言之,禮樂之事,弗可以已。今太祖武皇帝樂宜曰《武始之樂》。武,神武也;武,又跡也。言神武之始,又王跡所起也。高祖文皇帝樂宜曰《咸熙之舞》。咸,皆也,熙,興也,言應受命之運,天下由之皆興也。至於羣臣述德論功,建定烈祖之稱,而未制樂舞,非所以昭德紀功。夫歌以詠德,舞以象事。於文,文武為斌,兼秉文武,聖德所以章明也。臣等謹制樂舞名《章斌之舞》。昔《簫韶》九奏,親於虞帝之庭,《武》《象》《大武》,亦振於文、武之阼。特以顯其德教,著其成功,天下被服其光煇,習詠其風聲者也。自漢高祖、文帝各逮其時,而為《武德》《四時》之舞,上考前代制作之宜,以當今成業之美,播揚弘烈,莫盛於《章斌》焉。《樂志》曰:『鐘磬干戚,所以祭先王之廟,又所以獻酬酳酢也。在宗廟之中,君臣莫不致敬;族長之中,長幼無不從和。』故仲尼答賓牟賈之問曰:『周道四達,禮樂交通。』《傳》云:『魯有禘樂,賓祭用之。』此皆祭禮大享,通用盛樂之明文也。今有事於天地宗廟,則此三舞宜並以為薦享;及臨朝大享,亦宜舞之。然後乃合古制事神訓民之道,關於萬世,其義益明。又臣等思惟,三舞宜有總名,可名《大鈞之樂》。鈞,平也。言大魏三世同功,以至隆平也。於名為美,於義為當。」尚書奏:「宜如所上。」帝初不許制《章斌之樂》;三請,乃許之。
於是尚書又奏:「祀圓丘以下,《武始舞》者,平冕,黑介幘,玄衣裳,白領袖,絳領袖中衣,絳合幅袴,絳𥿉,黑韋鞮。《咸熙舞》者,冠委貎,其餘服如前。《章斌舞》者,與《武始》《咸熙》舞者同服。奏於朝庭,則《武始舞》者,武冠,赤介幘,生絳袍單衣,絳領袖,皂領袖中衣,虎文畫合幅袴,白布𥿉,黑韋鞮。《咸熙舞》者,進賢冠,黑介幘,生黃袍單衣,白合幅袴,其餘服如前。」奏可。史臣案:《武始》《咸熙》二舞,冠制不同,而云《章斌》與《武始》《咸熙》同服,不知服何冠也?
侍中繆襲又奏:「《安世歌》本漢時歌名。今詩歌非往詩之文,則宜變改。案《周禮》注云:《安世樂》,猶周《房中之樂》也。是以往昔議者,以《房中》歌後妃之德,所以風天下,正夫婦,宜改《安世》之名曰《正始之樂》。自魏國初建,故侍中王粲所作《登歌》《安世詩》,專以思詠神靈及說神靈鑒享之意。襲後又依歌省讀漢《安世歌》詠,亦說『高張四縣,神來燕享,嘉薦令儀,永受厥福』。無有《二南》后妃風化天下之言。今思惟往者謂《房中》為后妃之歌者,恐失其意。方祭祀娛神,登堂歌先祖功德,下堂歌詠燕享,無事歌后妃之化也。自宜依其事以名其樂歌,改《安世歌》曰《享神歌》。」奏可。案:文帝已改《安世》為《正始》,而襲至是又改《安世》為《享神》,未詳其義。王粲所造《安世詩》,今亡。襲又奏曰:「文昭皇后廟,置四縣之樂,當銘顯其鈞奏次第,依太祖廟之名號,曰昭廟之具樂。」尚書奏曰:「禮,婦人繼夫之爵,同牢配食者,樂不異文。昭皇后今雖別廟,至於宮縣樂器音,均宜如襲議。」奏可。
散騎常侍王肅議曰:「王者各以其禮制事天地,今說者據《周官》單文為經國大體,懼其局而不知弘也。漢武帝東巡封禪還,祠太一于甘泉,祭后土于汾陰,皆盡用其樂。言盡用者,為盡用宮縣之樂也。天地之性貴質者,盖謂其器之不文爾,不謂庶物當復減之也。禮,天子宮縣,舞八佾。今祀圓丘方澤,宜以天子制,設宮縣之樂,八佾之舞。」衛臻、繆襲、左延年等咸同肅議。奏可。
肅又議曰:「說者以為周家祀天,唯舞《雲門》;祭地,唯舞《咸池》;宗廟,唯舞《大武》,似失其義矣。周禮賓客皆作備樂。《左傳》:『王子穨享五大夫樂及徧舞。』六代之樂也。然則一會之日,具作六代樂矣。天地宗廟,事之大者,賓客燕會,比之為細。《王制》曰:『庶羞不踰牲,燕衣不踰祭服。』可以燕樂而踰天地宗廟之樂乎?《周官》:『以六律、六呂、五聲、八音、六舞大合樂,以致鬼神,以和邦國,以諧萬民,以安賓客,以說遠人。』夫六律、六呂、五聲、八音,皆一時而作之,至於六舞獨分擘而用之,所以不懕人心也。又《周官》:『韎師掌教韎樂,祭祀則帥其屬而舞之,大享亦如之。』韎,東夷之樂也。又:『鞮鞻氏掌四夷之樂與其聲歌,祭祀則次而歌之,燕亦如之。』四夷之樂,乃入宗廟;先代之典,獨不得用。大享及燕日如之者,明古今夷、夏之樂,皆主之於宗廟,而後播及其餘也。夫作先王樂者,貴能包而用之;納四夷之樂者,美德廣之所及也。高皇帝、大皇帝、太祖、高祖、文昭廟,皆宜兼用先代及《武始》、《太鈞》之舞。」有司奏:「宜如肅議。」奏可。肅私造宗廟詩頌十二篇,不被歌。晉武帝太始二年,改制郊廟歌,其樂舞亦仍舊也。
漢光武平隴、蜀,增廣郊祀,高皇帝配食,樂奏《青陽》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》、《雲翹》、《育命》之舞。北郊及祀明堂,並奏樂如南郊。迎時氣五郊:春歌《青陽》,夏歌《朱明》,並舞《雲翹》之舞;秋歌《西皓》,冬歌《玄冥》,並舞《育命》之舞;夏季歌《朱明》,兼舞二舞。章帝元和二年,宗廟樂,故事,食舉有《鹿鳴》、《承元氣》二曲。三年,自作詩四篇,一曰《思齊皇姚》,二曰《六騏驎》,三曰《竭肅雝》,四曰《陟叱根》。合前六曲,以為宗廟食舉。加宗廟食舉《重來》、《上陵》二曲,合八曲為上陵食舉。減宗廟食舉《承元氣》一曲,加《惟天之命》、《天之歷數》二曲,合七曲為殿中御食飯舉。又漢太樂食舉十三曲:一曰《鹿鳴》,二曰《重來》,三曰《初造》,四曰《俠安》,五曰《歸來》,六曰《遠期》,七曰《有所思》,八曰《明星》,九曰《清涼》,十曰《涉大海》,十一曰《大置酒》,十二曰《承元氣》,十三曰《海淡淡》。魏氏及晉荀勗、傅玄並為歌辭。魏時以《遠期》、《承元氣》、《海淡淡》三曲多不通利,省之。魏雅樂四曲:一曰《鹿鳴》,後改曰《於赫》,詠武帝;二曰《騶虞》,後改曰《巍巍》,詠文帝;三曰《伐檀》,後省除;四曰《文王》,後改曰《洋洋》,詠明帝。《騶虞》、《伐檀》、《文王》並左延年改其聲。正旦大會,太尉奉璧,羣后行禮,東廂雅樂郎作者是也。今謂之行禮曲,姑洗廂所奏。案:《鹿鳴》本以宴樂為體,無當於朝享,往時之失也。
晉武泰始五年,尚書奏使太僕傅玄、中書監荀勗、黃門侍郎張華各造正旦行禮及王公上壽酒食舉樂歌詩。詔又使中書郎成公綏亦作。張華表曰:「按魏上壽食舉詩及漢氏所施用,其文句長短不齊,未皆合古。葢以依詠弦節,本有因循,而識樂知音,足以制聲度曲法用,率非凡近所能改。二代三京,襲而不變,雖詩章詞異,興廢隨時,至其韻逗曲折,皆繫於舊有由然也。是以一皆因就,不敢有所改易。」荀勗則曰:「魏氏歌詩,或二言,或三言,或四言,或五言,與古詩不類。」以問司律中郎將陳頎,頎曰:「被之金石,未必皆當。」故勗造晉歌,皆為四言,唯王公上壽酒一篇為三言五言,此則華、勗所明異旨也。九年,荀勗遂典知樂事,使郭夏、宋識等造《正德》《大豫》之舞,而勗及傅玄、張華又各造此舞歌詩。勗作新律笛十二枚,散騎常侍阮咸譏新律聲高,高近哀思,不合中和。勗以為異己,出咸為始平相。晉又改魏《昭武舞》曰《宣武舞》,《羽籥舞》曰《宣文舞》。咸寧元年,詔定祖宗之號,而廟樂同用《正德》《大豫》之舞。
至江左初立宗廟,尚書下太常祭祀所用樂名,太常賀循答云:「魏氏增損漢樂以為一代之禮,未審大晉樂名所以為異。遭離喪亂,舊典不存,然此諸樂,皆和之以鐘律,文之以五聲,詠之於歌詞,陳之於舞列,宮縣在下,琴瑟在堂,八音迭奏,雅樂並作,登歌下管,各有常詠,周人之舊也。自漢氏以來,依放此禮,自造新詩而已。舊京荒廢,今既散亡,音韻曲折,又無識者,則於今難以意言。」于時以無雅樂器及伶人,省太樂并鼓吹令。是後頗得登歌,食舉之樂,猶有未備。明帝太寧末,又詔阮孚等增益之。成帝咸和中,乃復置太樂官,鳩集遺逸,而尚未有金石也。
初,荀勗既以新律造二舞,又更修正鐘磬,事未竟而勗薨。惠帝元康三年,詔其子黃門侍郎蕃修定金石,以施郊廟。尋值喪亂,遺聲舊制,莫有記者。庾亮為荊州,與謝尚共為朝廷修雅樂,亮尋薨。庾翼、桓溫專事軍旅,樂器在庫,遂至朽壞焉。晉氏之亂也,樂人悉沒戎虜。及胡亡,鄴下樂人,頗有來者。謝尚時為尚書僕射,因之以具鐘磬。太元中,破符堅,又獲樂工楊蜀等,閑練舊樂,於是四廂金石始備焉。宋文帝元嘉九年,大樂令鍾宗之更調金石。十四年,治書令史奚縱又改之。語在《律歷志》。晉世曹毗、王珣等亦增造宗廟歌詩,然郊祀遂不設樂。何承天曰:「世咸傳吳朝無雅樂。案孫皓迎父喪明陵,唯云倡伎晝夜不息,則無金石登歌可知矣。」承天曰:「或云今之《神絃》,孫氏以為宗廟登歌也。」史臣案:陸機《孫權誄》「《肆夏》在廟,《雲翹》承機,不容虛設」此言。又韋昭孫休世上《鼓吹鐃歌》十二曲表曰:「當付樂官善歌者習歌。」然則吳朝非無樂官,善歌者乃能以歌辭被絲管,寧容止以《神絃》為廟樂而已乎?
宋武帝永初元年七月,有司奏:「皇朝肇建廟祀,廟設雅樂,太常鄭鮮之等八十八人,各撰立新歌。黃門侍郎王韶之所撰歌辭七首,併合施用。」詔可。十二月,有司又奏:「依舊正旦設樂,參詳屬三省改太樂諸歌舞詩。黃門侍郎王韶之立三十二章,合用教試,日近,宜逆誦習。輒申攝施行。」詔可。又改《正德舞》曰《前舞》,《大豫舞》曰《後舞》。元嘉十八年九月,有司奏:「二郊宜奏登歌。」又議宗廟舞事,錄尚書江夏王義恭等十二人立議同,未及列奏,值軍興,事寢。二十二年,南郊,始設登歌,詔御史中丞顏延之造歌詩,廟舞猶闕。
孝建二年九月甲午,有司奏:「前殿中曹郎荀萬秋議:按禮,祭天地有樂者,為降神也。故《易》曰:『雷出地奮豫。先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。』《周官》曰:『作樂於圜丘之上,天神皆降。作樂於方澤之中,地祗皆出。』又曰:『乃奏黃鐘,歌大呂,舞《雲門》,以祀天神。乃奏大簇,歌應鐘,舞《咸池》,以祀地祗。』由斯而言,以樂祭天地,其來尚矣。今郊享闕樂,竊以為疑。《祭統》曰:『夫祭有三重焉,獻之屬,莫重於祼,聲莫重於升歌,舞莫重於《武宿夜》,此周道也。』至於秦奏《五行》,魏舞《咸熙》,皆以用享。爰逮晉氏,泰始之初,傅玄作晉郊廟歌詩三十二篇。元康中,荀蕃受詔成父勗業,金石四縣,用之郊廟。是則相承郊廟有樂之證也。今廟祀登歌雖奏,而象舞未陳,懼闕備禮。夫聖王經世,異代同風,雖損益或殊,降殺迭運,未甞不執古御今,同規合矩。方茲休明在辰,文物大備,禮儀遺逸,罔不具舉,而況出祗降神,輟樂於郊祭,昭德舞功,有闕於廟享。謂郊廟宜設備樂。」於是使內外博議。驃騎大將軍竟陵王誕等五十一人並同萬秋議。
尚書左僕射建平王宏議以為:「聖王之德雖同,剏制之禮或異,樂不相沿,禮無因襲。自寶命開基,皇符在運,業富前王,風通振古,朝儀國章,並循先代。自後晉東遷,日不暇給,雖大典略備,遺闕尚多。至於樂號廟禮,未該往正。今帝德再昌,大孝御寓,宜討定禮本,以昭來葉。尋舜樂稱《韶》,漢改《文始》,周樂《大武》,秦革《五行》。眷夫祖有功而宗有德,故漢高祖廟樂稱《武德》,太宗廟樂曰《昭德》。魏制《武始》舞武廟,制《咸熙》舞文廟。則祖宗之廟,別有樂名。晉氏之樂,《正德》《大豫》,及宋不更名,直為《前》《後》二舞,依據昔代,義舛事乖。今宜釐改權稱,以《凱容》為《韶舞》,《宣烈》為《武舞》。祖宗廟樂,總以德為名。若廟非不毀,則樂無別稱,猶漢高、文、武,咸有嘉號,惠、景二主,樂無餘名。章皇太后廟,依諸儒議,唯奏文樂。何休、杜預、范寗注『初獻六羽』,並不言佾者,佾則干在其中,明婦人無武事也。郊祀之樂,無復別名,仍同宗廟而已。尋諸《漢志》,《永至》等樂,各有義況,宜仍舊不改。宋及東晉,太祝唯送神而不迎神。近議者或云廟以居神,恒如在也,不應有迎送之事,意以為並乖其衷。立廟居靈,四時致享,以申孝思之情。夫神升降無常,何必恒安所處?故《祭義》云:『樂以迎來,哀以送往。』鄭注云:『迎來而樂,樂親之來;送往而哀,哀親之返,其享否不可知也。』《尚書》曰『祖考來格。』《詩》云:『神保遹歸。』注曰:『歸於天地也。』此並言神有去來則有送迎,明矣。即周《肆夏》之名,備迎送之樂。古以尸象神,故《儀禮》祝有迎尸送尸,近代雖無尸,豈可闕迎送之禮?又傅玄有迎神送神歌辭,明江左不迎,非舊典也。」
散騎常侍、丹陽尹建城縣開國侯顏竣議以為:「德業殊稱,則干羽異容,時無沿制,故物有損益。至於禮失道諐,稱習忘反,中興釐運,視聽所革,先代繆章,宜見刊正。郊之有樂,盖生《周易》《周官》,歷代著議,莫不援准。夫『掃地而祭,器用陶匏』,唯質與誠,以章天德,文物