Wenxuan 文選
卷四十八 Scroll 48
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符命封禪文
主条目:封禪文
司馬長卿〈史記曰:長卿病甚,武帝使所忠往求其書,及至,長卿已卒。其妻曰:長卿未死時,為一卷書,曰有使來求書,奏之。其遺札書言封禪事,所忠奏言。〉
伊上古之初肇,自昊穹兮生民。〈張揖曰:昊穹,春夏天名。郭璞爾雅注曰:伊,發語辭也。〉歷選列辟,以迄於秦。〈文穎曰:選,數也。辟,君也。〉率邇者踵武,逖聽者風聲。〈漢書音義曰:率,循也。邇,近也。踵,蹈也。武,跡也。逖,遠也。近者蹈其跡,遠者聽其風聲。〉紛綸威蕤,湮滅而不稱者,不可勝數。〈張揖曰:紛綸,亂貌。善曰:湮,沒也。勝,盡也。〉繼韶夏,崇號謚,略可道者七十有二君。〈文穎曰:韶,明也。夏,大也。德明大相繼,封禪於泰山者,七十有二人也。管子曰:封太山,禪梁父者,七十有二家。〉罔若淑而不昌,疇逆失而能存?〈應劭曰:罔,無也。若,順也。淑,善也。疇,誰也。服虔曰:無有始善而後不昌者,又無逆失而能存之者。〉
軒轅之前,遐哉邈乎,其詳不可得聞已。五三六經載籍之傳,維風可觀也。〈漢書音義曰:五,五帝也。三,三王也。經籍所載,善惡可知也。〉書曰:「元首明哉!股肱良哉!」〈尚書益稷之文也。〉因斯以談,君莫盛於唐堯,臣莫賢於后稷。后稷創業於唐堯,〈漢書音義曰:唐堯之世,播殖百穀。〉公劉發跡於西戎,〈漢書音義曰:公劉,后稷曾孫。〉文王改制,爰周郅隆,大行越成,〈文穎曰:郅,至也。行,道也。文王始開王業,改正朔,易服色,太平之道於是成也。如淳曰:越,於也。〉而後陵遲衰微,千載亡聲,〈鄭氏曰:無聲,無有惡聲也。〉豈不善始善終哉!〈漢書音義曰:美周家終始相副若一也。莊子曰:善始善終,人猶效之。〉然無異端,慎所由於前,謹遺教於後耳。〈言周之先王,創制垂業,既慎其規模,又謹其遺教也。〉故軌跡夷易,易遵也;〈夷、易,皆平也。言周之軌跡平易,易可遵奉也。二易,並盈豉切。〉湛恩厖鴻,易豐也;〈湛,深也。厖、鴻,皆大也。言湛恩廣大,易可豐厚也。湛,音沈。厖,莫江切。〉憲度著明,易則也;垂統理順,易繼也。〈張揖曰:垂,懸也。統,緒也。理,通也。文王重易六爻,窮理盡性,懸於後世。其道和順,易續而明,孔子得錯其象,而彖其辭。〉是以業隆於繈褓而崇冠於二后。〈孟康曰:繈褓,謂成王也。二后,謂文、武也。周公輔成王以致太平,功德冠於文、武者,遵法易故。〉揆厥所元,終都攸卒,〈張揖曰:都,於也。卒,終也。爾雅曰:元,始也。〉未有殊尤絕跡可考於今者也。然猶躡梁父,登泰山,建顯號,施尊名。〈顯號、尊名,謂封禪也。〉大漢之德,逢涌原泉,沕潏曼羨,〈張揖曰:逢,遇也。喻其德盛,若遇原泉之涌出也。服虔曰:潏,泉貌。徐廣曰:沕,沒也,亡必切。音義,或曰:曼羨,廣散也。〉旁魄四塞,雲布霧散,〈張揖曰:旁魄,布衍也。魄音薄。〉上暢九垓,下泝八埏。〈孟康曰:暢,達也。垓,重也。泝,流也。埏,若瓮埏,地之八際也。言其德上達於九重之天,流於地之八際。〉懷生之類,沾濡浸潤,〈懷生氣之類,皆被恩澤。〉協氣橫流,武節猋逝,〈協氣,和氣也。橫流,多也。猋逝,遠也。〉邇陿遊原,遐闊泳末,〈孟康曰:邇,近也。原,本也。遐,遠也。闊,廣也。泳,浮也。恩德比之於水,近者游其原,遠者浮其末。〉首惡鬱沒,晻昧昭晰,〈孟康曰:始為惡者皆湮滅。晻昧,喻夷狄皆化之也。穀梁傳曰:諸侯不首惡。〉昆蟲闓澤,迴首面內。〈文穎曰:闓、澤,皆樂也。韋昭曰:面,向也。闓,音愷。澤,音驛。〉然後囿騶虞之珍群,〈言騶虞之群,在於苑囿之中。毛萇詩傳曰:騶虞,義獸,有至信之德則應也。〉徼麋鹿之怪獸,〈漢書音義曰:徼,遮也。遮麋鹿得其奇怪者,謂獲白麟也。〉導一莖六穗於庖,〈鄭玄曰:導,擇也。一莖六穗,謂嘉禾之米於庖廚以供祭祀。〉犧雙觡共柢之獸,〈服虔曰:犧,牲也。觡,角也。柢,本也。武帝獲白麟,角共一本,用以為牲。〉獲周餘珍放龜于岐,〈文穎曰:周放畜餘龜於沼池之中,至漢得之於岐山之旁。龜能吐故納新,千歲不死。〉招翠黃乘龍於沼。〈漢書音義曰:翠黃,乘黃也,龍翼馬身,黃帝乘之而仙。言見乘黃而招呼之也。禮樂志曰:訾黃其何不來下。余吾渥洼水中出神馬,故言乘龍於沼。〉鬼神接靈圉,賓於閒館。〈文穎曰:是時上求神仙之人,得上郡之巫長陵女子,能與鬼神交接,療病輒愈,置於上林苑中,號曰神君。有似於古靈圉,禮待之於閒館舍中。〉奇物譎詭,俶儻窮變。〈漢書音義,或曰:俶儻,卓異也。奇偉之物,譎詭非常,卓然絕異,窮極事變。〉欽哉,符瑞臻茲,猶以為德薄,不敢道封禪。蓋周躍魚隕航,休之以燎。〈應劭曰:航,舟也。休,美也。尚書旋機鈐曰:武得兵鈐,謀東觀,白魚入舟,俯取魚以燎也。〉微夫此之為符也,以登介丘,不亦恧乎!〈服虔曰:介,大丘也。言周以白魚為瑞,登泰山封禪,不以慚乎!小雅曰:心慚曰恧,女六切。〉進讓之道,何其爽歟﹖〈張揖曰:進,周也。讓,漢也。爽,差也。言周未可封禪為進,漢可封禪而不為為讓。〉
於是大司馬進曰:「陛下仁育群生,義征不譓〈音惠,文穎曰:大司馬,上公也,故先進議。譓,順也。〉諸夏樂貢,百蠻執贄,德侔往初,功無與二,休烈浹洽,符瑞衆變,期應紹至,不特創見。〈文穎曰:不獨一物造見也。創,初創也。〉意泰山梁甫設壇場望幸,蓋號以況榮,〈漢書音義曰:意者言太山、梁甫設壇場,望帝封禪紀號,以表榮名也。望幸,望帝之臨幸也。蓋者,發語之辭也。〉陛下謙讓而弗發。〈文穎曰:弗發往意。〉挈三神之歡,缺王道之儀,〈應劭曰:挈,絕也。李奇曰:缺,闕也。韋昭曰:三神,上帝、太山、梁父也。〉群臣恧焉。或曰且天為質闇,示珍符固不可辭;〈孟康曰:天道質昧,以符瑞見意,不可辭讓。〉若然辭之,是泰山靡記而梁甫罔幾也。〈漢書音義曰:泰山之上,無所表記,梁父壇場,無所庶幾。〉亦各並時而榮,咸濟厥世而屈,說者尚何稱於後,而云七十二君哉﹖〈應劭曰:屈,絕也。言古帝王若但作一時之榮,畢世而絕者,則說無從顯稱於後世也。〉夫修德以錫符,奉命以行事,不為進越也。〈文穎曰:越,踰也。不為苟進而踰禮也。〉故聖王不替,而修禮地祇,謁款天神,〈漢書音義曰:謁,告也。款,誠也。言不廢脩禮地祇,告誠天神之義也。〉勒功中嶽,以章至尊,〈張揖曰:蓋先禮中嶽,而幸泰山。〉舒盛德,發號榮,受厚福,以浸黎元。〈黎元,已見上文。〉皇皇哉此天下之壯觀,王者之卒業,不可貶也。〈皇皇,美也。卒,終也。貶,損也。卒或為本。〉願陛下全之。〈張揖曰:願以封禪全其終。〉而後因雜搢紳先生之略術,使獲燿日月之末光絕炎,以展寀錯事。〈漢書音義曰:寀,官也。使諸儒記功著業,得睹日月末光殊絕之明,以展其官職,設錯事業也。錯,千故切。〉猶兼正列其義,祓〈弗〉飾厥文,作春秋一藝。〈孟康曰:猶,因也。春秋者,正天時,別人事。諸儒既得展事業,因兼正天時,別人事,敘述大義為一經也。〉將襲舊六為七,攄之亡窮,〈服虔曰:舊為六經,漢欲七經。孔安國尚書傳曰:襲,因也。〉俾萬世得激清流,揚微波,蜚英聲,騰茂實。〈蜚,古飛字也。〉前聖所以永保鴻名而常為稱首者用此。宜命掌故悉奏其儀而覽焉。」〈漢書音義曰:掌故,太史官屬,主故事者也。〉
於是天子俙然改容,曰:「俞乎,朕其試哉!」〈張揖曰:俙,感動之意也,許皆切。俙或為沛。〉乃遷思迴慮,總公卿之議,詢封禪之事,詩大澤之博,廣符瑞之富。〈漢書音義曰:詩,歌詠功德,下四章之頌也。大澤之博,謂自我天覆,雲之油油。廣,博也。符瑞之富,謂班班之獸以下三章,言符應廣大之富饒也。〉遂作頌曰:
自我天覆,雲之油油。〈漢書音義曰:油油,雲行貌。孟子曰:天油然作雲。〉甘露時雨,厥壤可遊。〈遊,遨也。言祥瑞屢臻,故可遊遨也。〉滋液滲漉〈鹿,〉何生不育!〈說文曰:滲,下漉也。又曰:漉,水下貌。韋昭曰:滲,疏禁切。〉嘉穀六穗,我穡曷蓄﹖〈李奇曰:我之稼穡,何等不蓄積。〉
非惟雨之,又潤澤之。非惟遍之我,汜布護之。萬物熙熙,懷而慕思。〈周書,王子晉曰:萬物熙熙,非舜而誰。〉名山顯位,望君之來。〈韋昭曰:名山,泰山也。顯位,封禪之事也。〉君乎君乎,侯不邁哉!〈李奇曰:侯,何也。言君何不行封禪。〉
𣪂𣪂之獸,樂我君圃。〈謂騶虞也。春秋考異郵曰:虎班文者,陰陽雜也。〉白質黑章,其儀可嘉。〈毛萇詩傳曰:騶虞;白虎黑文。〉旼旼穆穆,君子之態。〈漢書音義曰:旼旼,和也。穆穆,敬也。言容態和且敬,有似君子也。張揖曰:旼,音旻。態,他代切。〉蓋聞其聲,今親其來。〈親見其來。〉厥塗靡從。天瑞之徵。〈文穎曰:其道何從乎﹖此乃天瑞之應。〉茲亦於舜,虞氏以興。〈文穎曰:百獸率舞,則騶虞在其中。〉
濯濯之麟,遊彼靈畤。〈漢書音義曰:武帝祠五畤,獲白麟,故言遊靈畤也。毛詩曰:麀鹿濯濯。〉孟冬十月,君徂郊祀。馳我君輿,帝用享祉。〈帝,天帝也。白麟馳我君車之前,因取燎祭於天,天用歆享之,答以祉福也。〉三代之前,蓋未嘗有。
宛宛黃龍,興德而升。〈文穎曰:起至德而見也。楚辭曰:駕八龍之宛宛。〉采色炫燿,煥炳煇煌。正陽顯見,覺悟黎蒸。〈文穎曰:陽,明也。〉於傳載之,云受命所乘。〈如淳曰:書傳揆其比類,或以漢土德,則宜有黃龍之應於成紀是也。故言受命者所乘。〉
厥之有章,不必諄諄。〈漢書音義曰:天之所命,表以符瑞,章明其德,不必諄諄然有語言也。孟子,萬章曰:舜之有天下也,孰與之﹖孟子曰:天與之。天與之者,諄諄然命之乎﹖曰:否。諄,之純切。〉依類託寓,喻以封巒。〈漢書音義曰:寓,寄也。巒,山也。言依事類託寄,以喻封禪。〉
披藝觀之,天人之際已交,上下相發允答。聖王之德,兢兢翼翼。〈尚書曰:兢兢業業。毛詩曰:小心翼翼。爾雅曰:翼翼,敬也。〉故曰於興必慮衰,安必思危。〈太公陰謀机之書曰:安不忘危。存不忘亡。〉是以湯武至尊嚴,不失肅祗,舜在假典,顧省闕遺,此之謂也。〈徐廣曰:假,大也。湯、武雖居至尊嚴之位,而猶不失肅祗之道。舜所以在於大典,謂能顧省其遺失。言漢亦當不失恭敬而自省也。祭天,是不忘敬也。不封禪,是遺失也。毛詩曰:湯降不遲,上帝是祗。〉
文選考異
伊上古之初肇自昊穹兮生民:茶陵本無「兮」字,云五臣有「之」字。袁本「兮」作「之」,云善無「之」字。案:二本所見是也。漢書正無,善與之同。今史記有「兮」字,尤延之取以脩改添入,未是。
繼韶夏:案:「韶」當作「昭」,注同。漢書作「昭」,顏引文穎注亦作「昭」,詳注云:「昭,明也。夏,大也。德明大相繼。」不當作「韶」字可知。茶陵本云五臣作「昭」,袁本云善作「韶」,各本所見皆非也。善自作「昭」,或因下連「夏」而誤改為「韶」耳。今史記作「韶」,但集解仍引漢書音義「昭,明也」云云,恐是與此同誤。
注「管子曰封太山」:袁本「管」上有「善曰」二字,是也。後注「莊子曰善始善終」上,「爾雅曰元始也」上,「魄音薄」上,「穀梁傳曰諸侯不首惡」上,「闓音愷」上,「小雅曰心慚曰恧」上,「創初創也」上,「望幸望帝之臨幸也」上,「言不廢脩禮地祇」上,「錯千故切」上,「孔安國尚書傳曰襲因也」上,「俙或為沛」上,「毛詩曰麀鹿濯濯」上,「楚辭曰駕八龍之宛宛」上,「孟子萬章曰」,「湯武雖居至尊嚴之位」上,皆同。茶陵本在每節注首,非。尤本刪去,亦非。又凡非舊注,袁本、茶陵本每節首並有「善曰」,尤亦刪去。今不盡出,可以例求之。
后稷創業於唐堯:案:「堯」字衍,尤延之脩改添入也。茶陵本無,而校語云五臣有「堯」字。袁本亦無,其下并無校語,是袁所見五臣尚無「堯」字,茶陵及尤所見乃衍也。凡二本校語,皆據所見著之,即五臣仍非真如此,是其例矣。史記、漢書俱無,尤取誤本五臣以改善,失之甚者也。
然猶躡梁父:案:「父」當作「甫」,下文「意泰山梁甫」,袁、茶陵二本校語善「甫」、五臣「父」。又「而梁甫罔幾也」,尤本亦作「甫」。此一字歧互,或各本所見以五臣亂善。漢書「甫」,善與之同。史記「父」,五臣用以改善也。
注「鄭玄曰導」:陳云「玄」,「氏」誤,見漢書注,是也。各本皆誤。案:索隱云「鄭德」。
注「角共一本」:案:「角」上當有「兩」字。各本皆脫。漢書注引可證,史記集解亦有。
注「介大丘也」:案:「丘」下當有「山」字。各本皆脫。漢書注引可證,史記集解引漢書音義亦有。
注「譓順也」:袁本此下有「善曰譓音惠」五字,無正文下「音惠」二字,是也。茶陵本誤與此同。
陛下謙讓而弗發:袁本、茶陵本此節上有「上帝垂恩儲祉將以慶成」十字,校語云善無此二句。案:漢書有,史記亦有,「慶」作「薦」,索隱云漢書作「慶」,義亦通。何校據添。下注「三神」引「韋昭曰上帝」云云,「上帝」即指此,蓋傳寫脫。各本所見皆非。又案:疑尚有注,為脫去一節也。
注「則說無從顯稱於後世也」:何校「說」下添「者」字。各本皆脫。案:漢書注有。
注「太史官屬」:陳云「史」,「常」誤,是也。各本皆誤。案:漢書注作「常」。
注「言符應廣大之富饒也」:陳云「之」字衍,是也。各本皆衍。案:史記集解引無,漢書注引孟康亦無。
注「韋昭曰滲疏禁切」:袁本、茶陵本「曰」下有「漉音鹿」三字,無「滲疏禁切」四字。案:此疑當兩有,而「漉音鹿」在下也。
非惟遍之我:案:「遍」當作「偏」,「之」字不當有,讀以四字為一句,漢書正如此也。史記索隱引「胡廣曰:言雨澤非偏於我」,最為明晰,是史記亦作「偏我」,與漢書同。今有誤,當據索隱訂也。又案:觀袁、茶陵二本所載向注,似五臣誤「偏」為「遍」,仍未有「之」。各本衍者,更誤中之誤。
樂我君圃:何校「圃」改「囿」,陳同。袁本云善作「圃」。茶陵本云五臣作「囿」。案:史記、漢書皆作「囿」,此協韻,何、陳是也。各本所見皆非。蓋善自作「囿」,傳寫誤作「圃」耳。
其儀可嘉:何校「嘉」改「喜」,陳同。案:漢書作「喜」,史記作「嘉」,以韻求之,「喜」與「囿」為協,何、陳從漢書,是也。史記「嘉」,亦有誤。
注「張揖曰旼音旻」:袁本、茶陵本無此六字。案:二本非也。漢書注亦引。
馳我君輿:茶陵本「輿」作「與」,云五臣作「輿」。袁本云善作「與」。案:此尤校改正之。史記、漢書俱作「輿」,但傳寫誤為「與」也。又案:袁本此節注末有「文穎曰馳我車之前也」九字,漢書注亦引。又「我」下有「君」字,茶陵本及此本無,蓋係此句之下為脫一節注也。
顧省闕遺:案:「闕」當作「厥」。史記、漢書俱作「厥」。善注云「謂能顧省其遺失」,以其解「厥」,是作「厥」字無疑。袁、茶陵二本所載五臣濟注云「恐政治有所闕遺」,蓋其本乃作「闕」。各本所見皆以五臣亂善而失著校語。
劇秦美新
〈李充翰林論曰:楊子論秦之劇,稱新之美,此乃計其勝負,比其優劣之義。漢書,王莽下書曰:定有天下之號曰新。〉
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楊子雲〈王莽潛移龜鼎,子雲進不能辟戟丹墀,亢辭鯁議;退不能草玄虛室,頤性全真;而反露才以耽寵,詭情以懷祿,素餐所刺,何以加焉!抱朴方之仲尼,斯為過矣。〉
諸吏〈漢書曰:左右曹諸吏皆加官,所加或列侯、將軍、卿大夫。〉中散大夫臣雄,稽首再拜上封事皇帝陛下:臣雄經術淺薄,行能無異,數蒙渥恩,拔擢倫比,與群賢並,媿無以稱職。臣伏惟陛下以至聖之德,龍興登庸,欽明尚古,〈登庸、欽明,已見上文。〉作民父母,為天下主。〈尚書曰:天子作民父母。又曰:為天下君。〉執粹清之道,鏡照四海,聽聆風俗,博覽廣包,參天貳地,兼並神明,〈難蜀父老曰:勤思乎參天貳地。神明,已見顏延年曲水詩序。〉配五帝,冠三王,開闢以來,未之聞也。〈開闢,已見西征賦。〉臣誠樂昭著新德,光之罔極,往時司馬相如作封禪一篇,以彰漢氏之休。臣常有