Wenxuan 文選
卷五十二 Scroll 52
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論二王命論
〈善曰:王命,帝王受命也。漢書曰:彪遭王莽敗,光武即位於冀州。時隗囂據隴擁衆。囂問彪曰:往者周亡,戰國並爭,天下分裂,意者從橫之事,復起於今乎?〉
主条目:王命論
班叔皮
昔在帝堯之禪曰:「咨爾舜,天之歷數在爾躬。」舜亦以命禹。〈善曰:論語文也。尚書,帝曰:來,禹。予懋乃德,嘉乃丕績,天之歷數在汝躬,汝終陟元后。孔安國曰:歷數,謂天道也。元后,天子也。爾雅曰:命,告也。〉暨于稷契,咸佐唐虞,光濟四海,奕世載德。至于湯武,而有天下。〈善曰:稷,武王之祖也。契,成湯之祖也。杜預左氏傳注曰:暨,至也。國語,祭公謀父曰:奕世載德。孔安國尚書傳曰:載,行也。〉雖其遭遇異時,禪代不同,至于應天順人,其揆一焉。〈善曰:周易曰:湯、武革命,順乎天,應乎人。孟子曰:先聖後聖,其揆一也。〉是故劉氏承堯之祚,氏族之世,著于春秋。〈善曰:漢書贊曰:春秋晉史蔡墨有言,陶唐氏既衰,其後有劉累,范氏其後也。范氏為晉士師,魯文公世,出奔秦,後歸于晉,其處者為劉氏。〉唐據火德,而漢紹之。〈善曰:帝系曰:帝堯封于唐,為火德。漢書贊曰:漢承堯運,德祚已盛。斷蛇著符,旗幟尚赤,協于火德,自然之應,得天統矣。〉始起沛澤,則神母夜號,以彰赤帝之符。〈善曰:漢書曰:高祖夜徑澤中,有大蛇當徑,高祖乃拔劍斬蛇。後人來至蛇所,有一老嫗夜哭曰:吾子,白帝子也,化為蛇,當道,今者赤帝子斬之。又曰:高祖立為沛公,旗幟皆赤,由是知所殺蛇,白帝子;殺者,赤帝子故也。〉由是言之,帝王之祚,必有明聖顯懿之德,〈善曰:春秋河圖揆命篇曰:倉、戲、農、黃,三陽翼天德聖明。法言曰:昔在有熊、高陽、高辛、唐、虞、三代咸有顯懿,故天因而祚之。〉豐功厚利積累之業,〈善曰:史記,崇侯虎曰:西伯積善累德,諸侯皆嚮之。〉然後精誠通于神明,流澤加於生民。〈善曰:孝經,子曰:孝悌之至,通於神明。尚書,周公曰:道洽政治,澤潤生民。〉故能為鬼神所福饗,天下所歸往。〈善曰:孟子,萬章曰:堯薦舜如何?曰:使之主祭,百神享之;使之主事,事治而百姓安之。易乾鑿度曰:王者,天下所歸。韓詩外傳曰:王者,往也;天下往之,謂之王也。〉未見運世無本,功德不紀,而得倔起在此位者也。〈善曰:世運,五行更運相次之世也。不紀,不為人所記也。春秋元命苞曰:五德之運,應錄次相代。埤蒼曰:崛,特起也。崛與倔同。〉世俗見高祖興於布衣,不達其故,〈善曰:漢書曰,高祖曰:吾以布衣取天下。家語,孔子曰:舜起布衣,而終以帝也。〉以為適遭暴亂,得奮其劍,〈善曰:適,猶遇也。漢書,高祖曰:吾提三尺劍取天下。〉遊說之士,至比天下於逐鹿,幸捷而得之。〈善曰:漢書,隗囂曰;秦失其鹿,劉季逐而掎之,時人復知漢乎?太公六韜曰:取天下若逐野鹿,得鹿,天下共分其肉。〉不知神器有命,不可以智力求。〈韋昭曰:神器,天子璽符服御之物。善曰:老子曰:天下神器,不可為也,為者敗之也。〉悲夫!此世之所以多亂臣賊子者也。〈善曰:孟子曰:孔子成春秋而亂臣賊子懼。〉若然者,豈徒闇於天道哉?又不睹之於人事矣!
夫餓饉流隸,飢寒道路,〈善曰:說文曰:餓,飢也。穀梁傳曰:五穀不升,謂之饉。流隸,流移賤隸也。左氏傳曰:人有十等,輿臣隸也。饉或為殣。荀悅曰:道瘞,謂之殣也。〉思有短褐之襲,檐石之蓄,〈韋昭曰:短為裋,裋,襦也。毛布曰褐。善曰:裋,丁管切。說文曰:襲,重衣也。字林曰:襲,大篋也。晉灼曰:無一檐與一斛之餘。〉所願不過一金,終於轉死溝壑。〈韋昭曰:一斤為一金。善曰:孟子謂滕文公曰:為人父母,使老稚轉乎溝壑,惡在為人父母也。〉何則?貧窮亦有命也。〈善曰:墨子曰:貧富治亂,固有天命,不可損益也。〉況乎天子之貴,四海之富,神明之祚,可得而妄處哉?〈善曰:禮記,孔子曰:舜其大孝也,與尊為天子,富有四海之內,宗廟饗之,子孫保之。法言曰:天因祚之,為神明主也。〉故雖遭罹厄會,竊其權柄,勇如信布,強如梁籍,成如王莽,然卒潤鑊伏鑕,烹醢分裂,〈善曰:史記曰:項籍,其季父項梁。陳勝等起,梁為楚上柱國,軍下邳,自號武信君。北至定陶,再破秦軍。後秦大破之,項梁死。〉又況么麼不及數子,而欲闇干天位者也。〈善曰:鶡冠子曰:無道之君,任用么麼,動則煩濁。有道之君,任用俊雄,動則明白。通俗文曰:不長曰么,細小曰麼,莫可切。爾雅曰:干,求也。〉是故駑蹇之乘,不騁千里之塗;〈善曰:廣雅曰:駑,駘也。今謂馬之下者為駑。王逸楚辭注曰:蹇,跛也。呂氏春秋曰:所為貴驥者,為其一日千里也。〉鷰雀之疇,不奮六翮之用;〈善曰:史記,陳涉曰:鷰雀安知鴻鵠之志哉?韓詩外傳,蓋賁曰:夫鴻鵠一舉千里,所恃者六翮耳。〉楶梲之材不荷棟梁之任;〈應劭曰:爾雅曰:栭謂之楶。梲,朱儒柱。善曰:說文曰:栭,枅上標。周易曰:棟隆之吉,不撓乎下也。楶,音節。梲,之劣切。〉斗筲之子,不秉帝王之重。〈音義曰:筲,竹筥也,受一斗。善曰:論語,子曰:斗筲之人,何足筭也。〉易曰:「鼎折足,覆公餗。」不勝其任也。〈善曰:周易鼎卦之辭也。說文曰:鬻,鼎實也。鬻與餗同,音速。〉
當秦之末,豪桀共推陳嬰而王之。嬰母止之曰:「自吾為子家婦,而世貧賤,卒富貴,不祥。不如以兵屬人,事成,少受其利。不成,禍有所歸。」嬰從其言,而陳氏以寧。〈善曰:史記文。〉王陵之母,亦見項氏之必亡,而劉氏之將興也。是時,陵為漢將,而母獲於楚。有漢使來,陵母見之,謂曰:「願告吾子,漢王長者,必得天下,子謹事之,無有二心。」遂對漢使伏劍而死,以固勉陵。其後,果定於漢。陵為宰相,封侯。〈善曰:史記文。〉夫以匹婦之明,猶能推事理之致,探禍福之機,〈善曰:白虎通曰:庶人稱匹夫何?言其夫妻為偶也。鄭玄周禮注曰:致,猶會也。〉全宗祀於無窮,垂冊書於春秋,而況大丈夫之事乎?〈張晏曰:冊書,史記也。晉灼曰:至周名春秋,考紀也。善曰:孟子曰:富貴不能淫,貧賤不能移,此之謂大丈夫也。〉是故窮達有命,吉凶由人。〈善曰:呂氏春秋曰:道德於此,窮達一也。左氏傳,周內史叔興曰:吉凶由人。〉嬰母知廢,陵母知興,審此二者,帝王之分決矣。
蓋在高祖,其興也有五:一曰帝堯之苗裔,二曰體貌多奇異,〈善曰:漢書曰,高祖為人隆準而龍顏,美鬚髯,左股有七十二黑子。〉三曰神武有徵應,〈善曰:徵應,謂下衆瑞也。〉四曰寬明而仁恕,〈善曰:漢書曰:高祖寬仁愛人,意豁如也。〉五曰知人善任使。〈善曰:高祖任張良以運籌,委蕭何以關內是也。〉加之以信誠好謀,達於聽受,見善如不及,用人如由己,〈善曰:論語,子曰:見善如不及。〉從諫如順流,趣時如響起。〈善曰:左氏傳,叔向曰:齊桓公從善如流。周易曰:變通者,趣時者也。〉當食吐哺,納子房之策;〈善曰:漢書,酈食其欲立六國後,漢王以問張良,良發八難,漢王輟食吐哺曰:豎儒,幾敗乃公事。〉拔足揮洗,揖酈生之說;〈善曰:漢書曰:酈食其求見,沛公方踞床,使兩女子洗足。酈生不拜,長揖曰:足下必欲誅無道秦,不宜踞見長者。沛公起,攝衣謝之,延上坐。食其說沛公襲陳留。〉悟戍卒之言,斷懷土之情;〈善曰:漢書曰:高祖西都洛陽,戍卒婁敬說上曰:陛下都洛陽,不便。不如入關據秦之固。是日車駕西,都長安。〉高四皓之名,割肌膚之愛;〈善曰:漢書曰:上欲廢太子,立戚夫人子趙王如意。呂后不知所為。張良曰:顧上有所不能致四人。令太子為書,卑辭安車,請以為客,令上見之,則一助也。於是太子迎四人至。上破黥布歸,愈欲易太子。及置酒,太子侍,四人者從。上乃驚曰:吾求公,公逃避我。今公何自從吾兒遊?煩公幸卒調護太子。竟不易太子者,良本招此四人之力也。〉舉韓信於行陣,收陳平於亡命。〈善曰:漢書曰:蕭何薦韓信於漢王,於是漢王齋戒設壇場,拜信為大將軍。又曰:陳平亡楚來降。漢王與語,說之。使驂乘,監諸將。〉英雄陳力,群策畢舉,此高祖之大略,所以成帝業也。〈善曰:莊子,許由曰:我為汝言其大略。廣雅曰:略,法也。〉若乃靈瑞符應,又可略聞矣。〈善曰:略,粗略也。〉初劉媼妊高祖,而夢與神遇,震電晦冥,有龍蛇之怪。〈善曰:漢書曰:高祖母媼,嘗息大澤之陂,夢與神遇。是時雷電晦冥,父往視,則見蛟龍於其上。已而有娠,遂產高祖。說文曰:妊,孕也,如蔭切。〉及長而多靈,有異於衆。是以王武感物而折契,呂公睹形而進女;〈善曰:漢書曰:高祖常從王媼、武負貰酒,時飲醉臥,武負、王媼見其上常有怪。歲竟,此兩家常折券棄債。貰,食夜切。又曰:呂公見高祖曰:臣少好相人,相人多矣,無如季相。臣有息女,願為箕帚妾也。〉秦皇東遊以厭其氣,呂后望雲而知所處;〈善曰:漢書,秦始皇帝曰:東南有天子氣。於是東遊以厭當之。高祖隱於芒碭山澤間。呂后與人俱求,常得之。高祖怪問,呂后曰:季所居,上常有雲氣,故從往,常得季。說文曰:厭,塞也,於冉切。〉始受命則白蛇分,西入關則五星聚。〈善曰:白蛇分,已見上文。漢書曰:元年,冬十月,五星聚於東井,沛公至霸上也。〉故淮陰留侯謂之天授,非人力也。〈善曰:漢書,韓信謂高祖曰:且陛下天授,非人力也。又曰:張良數以太公兵法說沛公,沛公喜,常用其策。為他人言,皆不省。良曰:沛公殆天授。故遂從之。〉
歷古今之得失,驗行事之成敗,稽帝王之世運,考五者之所謂,取舍不厭斯位,符瑞不同斯度,〈韋昭曰:厭,合也。善曰:一艷切。〉而苟昧權利,越次妄據,外不量力,內不知命,〈善曰:左氏傳曰:息侯伐鄭,君子曰:不量力。論語,孔子曰:不知命,無以為君子。〉則必喪保家之主,失天年之壽,〈善曰:左氏傳曰:趙孟過鄭,印段賦蟋蟀。趙孟曰:保家之主也。莊子,弟子問於莊子曰:山中之木,以不材,得終其天年也。〉遇折足之凶,伏斧鉞之誅。英雄誠知覺寤,畏若禍戒,超然遠覽,淵然深識,收陵嬰之明分,絕信布之覬覦,〈善曰:左氏傳,師服曰:下無覬覦。杜預曰:下不敢望上位也。說文曰:覬,幸也。覦,欲也。〉距逐鹿之瞽說,審神器之有授,貪不可冀,無為二母之所笑,〈韋昭曰:幾,望也。今本作冀。〉則福祚流于子孫,天祿其永終矣。〈善曰:尚書曰:四海困窮,天祿永終。〉
文選考異
注「復起於今乎」:案:此下有脫文,必并引「既感囂言,以及迺著王命論等語。各本皆脫。善例不全同本書,無以補也。
注「三陽翼天德聖明」:袁本、茶陵本「聖」作「清」。案:此尤校改之也。
注「善曰世運」:案:「世運」當作「運世」。各本皆倒。
檐石之蓄:袁本、茶陵本「檐」作「擔」,注同。案:此所見不同也。漢書作「儋」,「擔」即「儋」字,或從木作「檐」,見毛詩傳釋文;又群經音辨之木部可證。苦寒行「檐囊行取薪」,亦用之。
注「韋昭曰短為裋」:案:「曰」當作「以」,各本皆誤。
注「善曰裋丁管切」:袁本、茶陵本「裋」作「短」。案:「短」字是也。
注「鬻鼎實也」:案:「鬻」當作「䰞」,下同。各本皆偽。
注「道德於此」:何校「德」改「得」,陳同。各本皆誤。
注「則見蛟龍於其上」:袁本、茶陵本「於」作「據」。案:此尤校改之也。
貪不可冀無為二母之所笑:何校「貪」上添「毋」字,「為」上去「無」字。案:依漢書校,蓋是也。各本皆傳寫誤。
典論論文
主条目:典論論文
魏文帝
文人相輕,自古而然。傅毅之於班固,伯仲之間耳,而固小之,與弟超書曰:「武仲以能屬文為蘭臺令史,下筆不能自休。」〈伯仲,喻兄弟之次也。言勝負在兄弟之間,不甚相踰也。范曄後漢書曰:班超,字仲升,徐令彪之少子也。〉夫人善於自見,而文非一體,鮮能備善。是以各以所長,相輕所短。里語曰:「家有弊帚,享之千金。」斯不自見之患也。〈東觀漢記曰:吳漢入蜀都,縱兵大掠。上詔讓漢曰:城降,孩兒老母口萬數。一旦放兵縱火,聞之可為酸鼻。家有弊帚,享之千金。禹宗室子孫,故嘗更職,何忍行此。杜預左氏傳注曰:亨,通也。亨或為享。〉
今之文人,魯國孔融文舉,廣陵陳琳孔璋,山陽王粲仲宣,北海徐幹偉長,陳留阮瑀元瑜,汝南應瑒德璉,東平劉楨公幹:斯七子者,於學無所遺,於辭無所假,咸以自騁驥騄於千里,仰齊足而並馳。以此相服,亦良難矣。〈千里,已見上文。毛萇詩傳曰:田獵齊足尚疾也。〉蓋君子審己以度人,故能免於斯累,〈呂氏春秋曰:君子必審諸己,然後任人。楚辭曰:羌內恕己以量人。王逸曰:量,度也。〉而作論文。
王粲長於辭賦;徐幹時有齊氣,然粲之匹也。〈言齊俗文體舒緩,而徐幹亦有斯累。漢書地理志曰:故齊詩曰:子之還兮,遭我乎峱之間兮。此亦舒緩之體也。〉如粲之初征登樓槐賦征思,幹之玄猿漏卮圓扇橘賦,雖張蔡不過也。然於他文未能稱是。琳瑀之章表書記,今之雋也。應瑒和而不壯。劉楨壯而不密。孔融體氣高妙,有過人者,然不能持論,理不勝詞,〈漢書,東方朔、枚皋不根持論。孔叢子,平原君謂公孫龍曰:公無復與孔子高辯事也,其理勝於辭,公辭勝於理。〉以至乎雜以嘲戲,及其所善,楊班儔也。
常人貴遠賤近,向聲背實,又患闇於自見,謂己為賢。夫文,本同而末異。蓋奏議宜雅,書論宜理,銘誄尚實,詩賦欲麗。此四科不同,故能之者偏也;唯通才能備其體。
文以氣為主;氣之清濁有體,不可力強而致。譬諸音樂,曲度雖均,節奏同檢;〈蒼頡篇曰:檢,法度也。〉至於引氣不齊,巧拙有素,雖在父兄,不能以移子弟。〈桓子新論曰:惟人心之所獨曉,父不能以禪子,兄不能以教弟也。〉
蓋文章經國之大業,不朽之盛事。年壽有時而盡,榮樂止乎其身。二者必至之常期,未若文章之無窮。是以古之作者,寄身於翰墨,見意於篇籍,不假良史之辭,不託飛馳之勢,而聲名自傳於後。故西伯幽而演易,周旦顯而制禮,〈司馬遷書曰:西伯拘而演周易。〉不以隱約而弗務,不以康樂而加思。〈周易曰:隱約者,觀其不懾懼。〉夫然,則古人賤尺璧而重寸陰,懼乎時之過已。〈淮南子曰:聖人不貴尺之璧,而重寸之陰,時難得而易失。孔叢子,孔子曰:不讀易,則不知聖人之心。必不使時過已也。〉而人多不強力,貧賤則懾於飢寒,富貴則流於逸樂,〈鄭玄禮記注曰:懾,恐懼也。賈逵國語注曰:流,放也。〉遂營目前之務,而遺千載之功。日月逝於上,體貌衰於下,忽然與萬物遷化,斯志士之大痛也!〈古詩曰:奄忽隨物化,榮名以為寶。〉融等已逝,唯幹著論,成一家言。
文選考異
享之千金:案:「享」當作「亨」。善引左傳注「亨,通也」,而云「亨或為享」,正文是「亨」字甚明。後來以「享」改「亨」,各本皆然,與注不相應,非也。
注「故嘗更職」:何校「更」下添「吏」字,陳同。今案:范蔚宗書公孫述傳作「嘗更吏職」,但各本皆無,仍未當輒補。
咸以自騁驥騄於千里:陳云「以自」國志注引作「自以」。案:依文義,「自以」是也。各本皆倒耳。
注「遭我乎峱之間兮」:袁本「峱」作「嶩」,是也。茶陵本亦誤「峱」。
注「不根持論」:袁本、茶陵本「根」作「長」。案:此尤校改之也。
以至乎雜以嘲戲:袁本、茶陵本無上「以」字,「乎」作「於」。案:此所見不同也。魏志王粲傳注引此無「以」字,「乎」作「于」。蓋二本是矣。
不假良史之辭:袁本云善無「不」字。茶陵本云五臣有「不」字。案:此尤校脩改添之也。初亦同二本,所見皆傳寫脫。
日月逝於上:茶陵本「逝」作「遊」,云五臣作「逝」。袁本云善作「遊」。案:此尤校改正之也。「遊」字不可通,必傳寫誤也。
六代論
〈論夏、殷、周、秦、漢、魏也。〉
主条目:六代論
曹元首〈魏氏春秋曰:曹冏,字元首,少帝族祖也。是時,天子幼稚,冏冀以此論感悟曹爽,爽不能納,為弘農太守。少帝,齊王芳也。〉
昔夏殷周之歷世數十,而秦二世而亡。〈紀年曰:凡夏自禹以至于桀,十七王。殷自成湯滅夏以至于受,二十九王。大戴禮曰:殷為天子二十餘世,而周受之。周為天子三十餘世,而秦