Wenxuan 文選
卷五十三 Scroll 53
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論三養生論
〈嵇喜為康傳曰：康性好服食，常采御上藥。以為神仙稟之自然，非積學所致。至於導養得理，以盡性命，若安期、彭祖之倫，可以善求而得也。著養生篇。〉
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嵇叔夜
世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；〈王逸楚辭注曰：謂，說也。鄭玄禮記注曰：致之，猶言至也。〉或云上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。〈養生經，黃帝問天老曰：人生上壽一百二十年，中壽百年，下壽八十年，而竟不然者，皆夭耳。〉此皆兩失其情，請試粗論之。〈鄭玄禮記注曰：粗，麤也。說文曰：粗，疏也。徂古切。〉
夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較〈角〉而論之，其有必矣。〈廣雅曰：較，明也。〉似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。〈孔安國尚書傳曰：稟，受也。夫自然者，不知其然而然。老子曰：道法自然。〉至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。〈天老養生經，老子曰：人生大期，以百二十年為限，節度護之，可至千歲。〉而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。〈漢書曰：上問右丞相周勃曰：天下一歲決獄幾何？勃謝不知。問天下錢穀，一歲出幾何？勃又謝不知。汗出洽背，媿不能對。顏師古曰：洽，霑也。周易曰：渙汗其大號。〉終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不飢。〈毛詩曰：終朝采綠。終朝，謂從旦至食時。囂然，飢意也。禮記，曾子謂子思曰：伋，吾執親之喪也，水漿不入於口者七日。〉夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑〈古眠字。韓子曰：衛靈公至濮水之上，夜分而聞有鼓新聲者。韓詩曰：耿耿不寐，如有殷憂。漢書，劉向曰：夜觀星宿，或不寐達旦。〉勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；〈通俗文曰：所以理髮謂之刷也。何休公羊傳注曰：僅，劣也。〉壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。〈淮南子曰：荊軻為燕太子丹刺秦王，高漸離、宋如意為擊筑而歌於易水之上，荊軻瞋目裂眥，髮植衝冠。〉由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。
夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者後枯。然則一溉之益，固不可誣也。〈種曰稼，言種穀於湯之世，值七年之旱，終歸是死，而彼一溉之苗，則在後枯。亦猶人處於俗，同皆有死，能攝生者則後終也。孫卿子曰：禹十年水，湯七年旱。說文曰：溉，灌也。〉而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，〈淮南子曰：大怒破陰，大喜墜陽。養生要，彭祖曰：憂恚悲哀，傷人；喜樂過差，傷人。賈逵國語注曰：肆，恣也。〉是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。〈國語，子餘謂秦伯曰：使能成嘉穀，君之力也。〉是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。〈淮南子曰：形者，生之舍也；氣者，生之元也；神者，生之制也。一失位，則二者傷矣。〉故脩性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。〈老子曰：我獨泊然而未兆。說文曰：泊，無為也。禮記曰：樂行血氣和平。〉又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。〈莊子曰：吹呴呼吸，吐故納新，為壽而已矣。古詩曰：服食求神仙。〉
夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛。〈氾勝之田農書曰：上農區田，大區方深各六寸，相去七寸，一畝三千七百區；丁男女治十畝，至秋收區三升粟，畝得百斛也。區，音鄔侯切。一曰謂區隴而種，非漫田也。〉田種一也，至於樹養不同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，〈經方小品，倉公對黃帝曰：大豆多食，令人身重。博物志云：食豆三年，則身重，行止難。又曰：啖榆則瞑不欲覺也。〉合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。〈神農本草曰：合歡蠲忿，萱草忘憂。崔豹古今注曰：合歡樹似梧桐，枝葉繁，互相交結，每一風來，輒自相離，了不相牽，綴樹之堦庭，使人不忿。毛詩曰：焉得萱草，言樹之背。毛萇詩傳曰：萱草令人忘憂。名醫別錄曰：萱草，是今之鹿蔥也。〉薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。養生要曰：大蒜勿食，葷辛害目。又，神農曰：豬肉虛人，不可久食。又曰：㹠肉損人。與豬同。說文曰：蒜，葷菜也。薰與葷同。豚魚無血，食之皆不利人也。蝨〈山乙〉處頭而黑，麝食柏而香；〈抱朴子曰：今頭虱著身，皆稍變而白；身虱處頭，皆漸化而黑。則是玄素果無定質，移易存乎所漸。本草名醫云：麝香形似麞，常食柏葉，五月得香，又夏月食蛇多，至寒香滿。入春，患急痛，以腳剔去，著矢溺中，覆之皆有常處。人有遇得，乃勝殺取。〉頸處險而癭〈於井〉，齒居晉而黃。〈淮南子曰：險阻之氣多癭。謂人居於山險，樹木瘤臨其水上，飲此水則患癭。齒黃，未詳。〉推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使闇而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？〈方言曰：延，年長也。〉故神農曰「上藥養命，中藥養性」者，〈本草曰：上藥一百二十種，為君，主養命以應天，無毒，久服不傷人，輕身益氣，不老延年。中藥一百二十種，為臣，主養性以應人。養生經曰：上藥養命，五石練形，六芝延年。中藥養性，合歡蠲忿，萱草忘憂也。〉誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。〈法言曰：哇則鄭。李軌曰：哇，邪也。周禮鄭玄注曰：五穀，麻、黍、稷、麥、豆也。〉滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。〈莊子曰：聲色滋味之於人心，不待學而樂之。漢書曰：五藏六腑。周禮曰：凡齊事鬻盬以待戒令。鄭玄曰：鬻盬，謂練化之。鬻，今之煮字也。〉香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。〈廣雅曰：悖，亂也。文子曰：循理而動者正氣。〉思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。〈文子曰：人之性欲平。又曰：真人純粹。應劭漢書注曰：粹，淳也。〉
夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗，〈左氏傳，子產曰：蕞爾小國。杜預注曰：蕞爾，小貌也。〉易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕；〈素問，黃帝曰：有病心腹滿，此何病？岐伯曰：此飲食不節，故時病。七發曰：百病咸生。漢書，杜欽上疏曰：佩玉晏鳴，關雎歎之，知好色之伐性短年也。〉風寒所災，百毒所傷，中道夭於衆難。〈莊子曰：終天年，不中道夭者，是智之盛。〉世皆知笑悼，謂之不善持生也。〈方言曰：悼，哀也。笑悼，謂笑其不善養生，而又哀其促齡也。〉至于措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。〈莊子曰：藏乎無端之紀。〉中智以下，謂之自然。〈穀梁傳，荀息曰：中智以上，乃能慮之。臣料虞君，中智以下也。〉縱少覺悟，咸歎恨於所遇之初，而不知慎衆險於未兆。〈老子曰：未兆易謀。〉是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。〈韓子曰：扁鵲謂桓侯曰：君有疾在腠理，猶可湯熨。桓侯不信。後病，迎扁鵲，鵲逃之。桓侯遂死。史記曰：扁鵲療簡子，東過齊，見桓侯。束皙曰：齊桓在簡子前且二百歲。小白後無齊桓侯。田和子有桓公午，去簡子首末相距二百八年。史記自為舛錯。韋昭曰：魏無桓侯。臣瓚曰：魏桓侯。新序曰：扁鵲見晉桓侯。然此桓侯，竟不知何國也。〉害成於微而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。或益之以畎〈古犬〉澮〈古外〉，而泄之以尾閭。〈尚書曰：濬畎澮距川。孔安國曰：一畝之間，廣尺深尺曰畎。廣二尋深二仞曰澮。畎澮深之，亦入海也。莊子，海若曰：天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛。司馬彪曰：尾閭，水之從海水出者也。一名沃燋，在東大海之中。尾者，在百川之下，故稱尾。閭者聚也，水聚族之處，故稱閭也。在扶桑之東，有一石，方圓四萬里，厚四萬里，海水注者，無不燋盡，故名沃燋。〉欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，〈說文云：希，望也。穀梁傳，荀息曰：夫人玩好在耳目之前，而患在一國之後。〉又恐兩失，內懷猶豫，〈楚辭曰：心猶豫而狐疑。尸子曰：五尺大犬為豫。說文云：隴西謂犬子為猶。顏師古以為人將犬行，豫在人前，待人不得，又來迎俟，如此往還至于終日，斯乃豫之所以為未定也，故稱猶豫。或以爾雅云：猶如麀，善登木。猶，獸名。聞人聲乃猶豫緣木，如此上下，故稱猶豫。〉心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。
夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年然後可覺耳。淮南子曰：豫章之生，七年可知。延叔堅曰：豫章與𣏞木相似，須七年乃可別耳。𣏞音尤。今以躁競之心，涉希靜之塗，〈老子道經曰：聽之不聞，名曰希。王逸楚辭注曰：無聲曰靜。〉意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，〈論語，桀溺曰：滔滔者天下皆是也。〉而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺，凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。〈莊子曰：廣成子謂黃帝曰：必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。老子曰：少私寡欲。〉知名位之傷德，故忽而不營，非欲而彊禁也。〈左氏傳曰：名位不同，禮亦異數。〉識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。〈國語，單襄公曰：厚味實腊毒也。〉外物以累心不存，神氣以醇白獨著，〈慎子曰：夫德精微而不見，聰明而不發，是故外物不累其內。莊子曰：外物不可必。司馬彪曰：物，事也。忠孝，內也。而外事咸不信受也。淮南子曰：古之人，神氣不蕩乎外。莊子曰：虛室生白。向秀曰：虛其心，則純白獨著。〉曠然無憂患，寂然無思慮。〈莊子曰：聖人平易恬淡，則憂患不能入也，邪氣不能襲也，故其德全而神不虧矣。故曰聖人不思慮，不預謀也。〉又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。〈老子曰：聖人抱一，為天下式。河上公曰：抱，守也。守一，乃知萬事，故能為天下法式。王弼曰：一，少之極也。式，猶則也。文子曰：古之為道者，養以和，持以適。莊子曰：古之治道者，以恬養知；知生，而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。老子曰：玄德深矣，遠矣，與物反矣；乃至大順。河上公曰：大順者，天理也。鍾會曰：反俗以入道，然乃至於大順也。〉然後蒸以靈芝，潤以醴泉，〈白虎通曰：醴泉者，美泉也，狀如醴酒也。〉晞以朝陽，綏以五絃，〈毛萇詩傳曰：晞，乾也。〉無為自得，體妙心玄，〈莊子曰：天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化之也，孰能得無為哉？老子曰：玄之又玄，衆妙之門。〉忘歡而後樂足，遺生而後身存。〈莊子曰：天下有至樂無有哉？曰：至樂無樂。郭象曰：忘歡而後樂足，樂足而後身存。莊子曰：棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復，與天為一。〉若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？〈聲類曰：恕，人心度物也。史記曰：始皇之碣石，使燕人盧生求羨門。韋昭曰：羨門，古仙人也。列仙傳曰：王子喬者，周靈王太子晉也。道人浮兵公接以上嵩高山。〉
文選考異
注「說文曰粗疏也徂古切」：袁本、茶陵本無此九字。
注「顏師古曰洽霑也」：袁本、茶陵本無此七字。
注「漢書劉向曰」：袁本、茶陵本「書」下有「曰」字。案：二本是也。「向」下不當有「曰」字，二本皆衍。
可百餘斛：茶陵本此下有「也」字，云五臣無。袁本云善有。案：此所見不同，或尤刪之也。
注「大蒜勿食」：袁本、茶陵本「勿」作「多」，是也。
而外內受敵：袁本云善作「內外」。茶陵本云五臣作「外內」。案：此疑尤以五臣改之也。
為受病之始也：袁本云善無「受」字。茶陵本云五臣有。案：此疑尤以五臣添之也。
注「臣瓚曰魏桓侯」：袁本、茶陵本無此六字。
縱聞養生之事：茶陵本「生」作「性」，云五臣作「生」。袁本云善作「性」。案：此尤以五臣改之也。
注「猶如麀」：陳云「麀」，「麂」誤，是也。各本皆偽。
注「桀溺曰滔滔者」：袁本「滔滔」作「悠悠」。案：「悠悠」是也。茶陵本亦誤與此同。陳云陸氏釋文「滔滔」，鄭本作「悠悠」。注自據鄭康成本，與他本不同也。
注「河上公曰抱」下至「故能為天下法式」：袁本、茶陵本無此二十字。
注「河上公曰大順者天理也」：袁本、茶陵本無此十字。}}
運命論
〈運謂五德更運，帝王所稟以生也。春秋元命苞曰：五德之運，各象其類；興亡之名，應籙以次相代。宋均曰：運，籙運也。春秋元命苞曰：命者，天下之命也。〉
主条目：運命論
李蕭遠〈集林曰：李康，字蕭遠，中山人也。性介立，不能和俗。著遊山九吟，魏明帝異其文，遂起家為尋陽長。政有美績。病卒。〉
夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。〈墨子曰：貧富治亂，固有天命，不可損益。王命論曰：窮達有命，吉凶由人。莊子，北海若曰：貴賤有時，未可以為常也。〉故運之將隆，必生聖明之君。〈春秋河圖揆命篇曰：倉、戲、農、黃，三陽翼天德聖明。〉聖明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。〈介，紹介也。禮記曰：介紹而傳命。〉唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，〈老子曰：知者不言，言者不知，是為玄同。論語比考讖曰：君子上達，與天合符。〉得失不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也。
夫黃河清而聖人生，里社鳴而聖人出，〈易乾鑿度曰：聖人受命，瑞應先見於河，河水先清，清變白，白變赤，赤變黑，黑變黃，各三日。春秋潛潭巴曰：里社明，此里有聖人出。其呴，百姓歸，天辟亡。宋均曰：里社之君鳴，則教令行，教令明，惟聖人能之也。呴，鳴之怒者。聖人怒則天辟亡矣。湯起放桀時，蓋此祥也。明與鳴古字通。〉羣龍見而聖人用。〈易曰：見羣龍無首，吉。又曰：聖人作而萬物覩。〉故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡於商。〈說苑，鄒子說梁王曰：伊尹，有莘氏之媵臣，湯立以為三公。毛詩曰：實維阿衡，左右商王。毛萇傳曰：阿衡，伊尹也。〉太公，渭濱之賤老也，而尚父於周。〈史記曰：太公望以漁釣干周西伯。六韜曰：文王卜田，史扁為卜曰：于渭之陽，將大得焉。非熊非羆，非虎非狼，兆得公侯，天遺汝師。王乃齋戒三日，田于渭陽，卒見呂尚坐茅以漁。毛詩大雅曰：維師尚父，時維鷹揚。諒彼武王，肆伐大商。〉百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。〈呂氏春秋曰：凡亂也者，必始乎近而後及遠，始乎本而後及末，亦然。故百里奚處乎虞而虞亡，處乎秦而秦霸。百里奚之處乎虞，知非遇也。其處於秦，非加益也，有其本也。其本也者，定分之謂也。〉張良受黃石之符，誦三略之說，〈黃石公記序曰：黃石者，神人也。有上略、中略，下略。河圖曰：黃石公謂張良曰：讀此，為劉帝師。〉以遊於羣雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。〈漢書曰：張良以兵法說沛公，沛公喜，常用其策。為它人言，