Wenxuan 文選
卷五十九 Scroll 59
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碑文下頭陀寺碑文
〈天竺言頭陀,此言斗藪。斗藪煩惱,故曰頭陀。〉
主条目:頭陀寺碑文
王簡棲〈姓氏英賢錄曰:王巾,字簡棲,琅邪臨沂人也。有學業。為頭陀寺碑,文詞巧麗,為世所重。起家郢州從事,征南記室。天監四年卒。碑在鄂州,題云:齊國錄事參軍琅邪王巾製。〉
蓋聞挹朝夕之池者,無以測其淺深;家語曰:孔子觀於魯桓公之廟,有欹器焉,使弟子挹之水。毛萇詩傳曰:挹,𣂏也。漢書,枚乘上書吳王曰:游曲臺,臨上路,不如挹朝夕之池。桓子新論,子貢謂齊景公曰:臣之事仲尼,譬如渴而操杯就江海飲,飲滿而去,又焉知江海之深乎?挹,於入切。𣂏,勾愚切。仰蒼蒼之色者,不足知其遠近。〈莊子曰:天之蒼蒼,其正色耶?其遠而無所至極邪?韓詩外傳,子貢謂景公曰:臣終身戴天,不能知其高。〉況視聽之外,若存若亡;心行之表,不生不滅者哉!〈僧肇涅盤論曰:視聽之所不𡎴,四空之所昏昧。管子曰:聖人之道,若存若亡;援而用之,沒代不忘。竺道生曰:心行,心所行之行也。維摩經曰:畢竟不生不滅,是無常義也。〉是以掩室摩竭,用啟息言之津;〈華嚴經曰:佛在摩竭提國寂滅道場,始成正覺。法華經曰:寂滅,無言也。僧肇論曰:釋迦掩室於摩竭。鄭玄論語注曰:津,濟渡水之處。〉杜口毗邪,以通得意之路。〈至理幽微,非言說之所及。掩室摩竭,示寂滅以息言;杜口毗邪,現默然而得意。維摩經曰:佛在毗邪離菴羅樹園。佛告文殊師利,汝行詣維摩詰問疾。文殊師利問維摩詰:何等是菩薩入不二法門?時維摩詰嘿然無言。文殊師利嘆曰:善哉善哉!乃至無有文字語言,是真入不二法門。僧肇論曰:淨名杜口於毗邪。莊子曰:言者所以在意也,得意而忘言也。〉然語彝倫者,必求宗於九疇;談陰陽者,亦研幾於六位。〈真諦無言,俗諦借言,以明理故。此明言之用也。尚書,武王訪于箕子曰:我不知彝倫攸敘。周易曰:夫易所以極深研幾也。又曰:分陰分陽,迭用柔剛。故易六位而成章。王弼曰:六位,爻之文也。〉是故三才既辨,識妙物之功;萬象已陳,悟太極之致。〈此顯言之功也。周易曰:易有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而兩之,故六。又曰:神者,妙萬物而為言者也,孝經鉤命決曰:地以舒形,萬象咸載。聲類曰:悟心曰解。周易曰:易有太極,是生兩儀。〉言之不可以已,其在茲乎!〈言所以識物悟太極者,皆藉言明之,不可止者,其在此乎!左氏傳,叔向謂鬷蔑曰:子若無言,吾幾失子矣!言之不可以已也如是。〉然爻繫所筌,窮於此域;〈爻,六爻也;繫,繫辭也。因爻以立辭,亦因辭以明理也。故爻繫之所明,窮生死於此域也。莊子曰:筌所以得魚,得魚而忘筌。筌,捕魚之笱,莊子以之喻言。大智度論曰:二乘以生死為此岸。〉則稱〈去聲〉謂所絕,形乎彼岸矣。〈至如涅盤妙旨,非言說之所能明,故稱謂所絕,現於涅盤之彼岸矣。僧肇論曰:玄極無名,稱謂絕焉。鄭玄禮記注曰:稱,猶言也。王逸楚辭注曰:謂,說也。涅盤經曰:心無退轉,即便前進。既前進已得到彼岸,登大高山,離諸恐怖,多受安樂。彼岸山者,喻於如來;受安樂者,喻於常住。大高山者,喻大涅盤也。大智度論曰:亦以涅盤為彼岸也。〉彼岸者引之於有,則高謝四流﹔推之於無,則俯弘六度。〈彼岸絕乎稱謂者,若引之而入有,則去四流而現無;若推之而入無,則弘六度以明有。僧釋肇維摩經注曰:不可得而有,不可得而無者,其唯大乘乎!何則?欲言其有,無相無名。欲言其無,方德斯行。故雖無而有。無相無名,故雖有而無。然則言有不乖無,言無不乖有也。魏都賦曰:高謝萬邦。大智度論曰:欲流,有流,無明流,有見流。三國名臣頌曰:俯弘時務。瑞應經曰:行六度無極,布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧。諸經以一心為禪也。〉名言不得其性相,隨迎不見其終始,〈法離有無,豈名言之所得;法無形象,豈隨迎之可見。維摩經,維摩詰曰:法無名字,言語斷故;法無形相,如虛空故;法同法性,入諸法故。法相如是,豈可說乎?竺道生曰:法性者,法之本分也。法相者,事之貌也。老子曰:隨之不見其後,迎之不見其首。〉不可以學地知,不可以意生及,其涅盤之蘊也。〈妙法蓮華經曰:昔住學地,佛常教化。言我法能離生老病死,究竟涅盤。勝鬘經曰:音生身無漏業生,依無明住。學地,謂三果;意生,謂菩薩。言能變化生死,隨意往生。法華經曰:諸佛弟子眾,皆如舍利佛,盡思共度,量不能測,佛智不退,諸菩薩亦復如是,不能知。周易曰:乾坤其易之蘊邪!韓康伯注曰:蘊,淵奧也。〉
夫幽谷無私,有至斯響;洪鍾虛受,無來不應。〈周易曰:入于幽谷。幽,不明也。尚書大傳,孔子曰:夫山生材用,而無私為焉;四方皆伐,無私與焉。論衡曰:呼於坑谷之中,響立應。禮記曰:善待問者如撞鍾,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴。劉熙釋名曰:鍾,空也。內空受氣多,故聲大也。文子曰:虛無不受,靜無不持。牽秀相風賦曰:故無來而不應兮,何適莫之足嬰!〉況法身圓對,規矩冥立;〈圓對,謂有感斯對而無不周也。勝鬘經曰:涅盤界者,即是如來法身。僧肇論曰:法身無像,應物以形;千難殊對,而不干其慮。禮記曰:古之君子,周施中規,折旋中矩。僧肇維摩經序曰:冥權無謀,而動與事會。〉一音稱物,宮商潛運。〈維摩經曰:佛以一音演說法,眾生隨類,各得解脫。周易曰:稱物平施。漢書曰:聲者,宮、商、角、祉、羽也。〉是以如來利見迦維,託生王室。〈如來,佛號。謝靈運金剛般若經注曰:諸法性空,理無乖異,謂之為如會如解,故名如來。竺道生維摩經注曰:如者,謂如與如冥,無復有如之理,從此中來,故曰如來。瑞應經曰:菩薩下當世作佛,託生天竺迦維羅衛國。父王名曰靜,夫人曰妙。迦維羅衛者,天地之中央。周易曰:利見大人。左氏傳曰:會于洮,謀王室也。〉憑五衍之軾,拯溺逝川;〈僧肇論曰:騁六通之神驥,乘五衍之安車。五衍,五乘。天竺言衍,此言乘。五乘:一人,二天,三聲聞,四辟支佛,五菩薩。今碑本以為憑四衢之軾,蓋梁代諱衍,故改焉。左氏傳曰:楚子玉使鬥勃謂晉侯曰:請與君之士戲,君憑軾而觀之。說文曰:出溺為拯。論語曰:子在川上曰:逝者如斯。〉開八正之門,大庇交喪。〈維摩經曰:雖行八正道,而樂行無量佛道,是菩薩行。僧肇論曰:啟八正之平路,坦眾聖之夷塗。大品經說八正曰:正見,正思惟,正語,正業,正命,正精進,正念,正定。爾雅曰:庇,廕也。莊子曰:世喪道矣,道喪世矣,世與道交相喪也。〉於是玄關幽揵,感而遂通;〈玄關幽揵,喻法藏也。謝靈運金剛般若經注曰:玄關難啟,善揵易開。戴逵棲林賦曰:幽關忽其離揵,玄風暖以雲頹。字林曰:揵,門距。周易曰:寂然不動,感而遂通天下之故,非天下之至神,孰能與於此!〉遙源濬波,酌而不竭。〈遙源濬波,喻法海也。文子曰:取焉而不損,酌焉而不竭,莫知其所由也。〉行不捨之檀,而施〈去聲〉洽群有;〈夫心愛眾生而行捨者,捨則增愛,非為實捨。故大士之捨,見不施之捨者,及於眾生,斯為不捨。以茲而施,故群有俱洽。大品經曰:不施不慳,是名檀波羅蜜。僧肇論曰:賢劫稱無捨之檀,成具美不為之為也。天竺言檀,此言布施;波羅蜜,此言到彼岸也。群有,謂有色無色,有想無想,以其不一,故曰群有。僧肇維摩經注曰:鏡群有以通玄,而物我俱一。〉唱無緣之慈,而澤周萬物;〈夫行慈者以眾生為緣,眾生為緣,則慈無所寄。故大士之慈,離於眾相。離相行慈,名為無緣;無緣生慈,是為真實。以斯而唱,則物無不周。涅盤經曰:得諸菩薩無緣之慈。僧肇論曰:禪典唱無緣之慈,思益演不知之知。泥洹經曰:無緣者,不住法相,反眾生相。釋道安曰:解從緣散。周易曰:智周萬物,而道濟天下。〉演勿照之明,而鑒窮沙界;〈夫以明照物,明盡則照窮。而勿照之明,猶無得之得。無得而得,斯為真得。故勿照之明,斯為真明矣。演真明而廣照,何止鑒窮沙界乎!僧肇論曰:至人虛心寘照,理無不統,而靈鑒有餘。金剛般若經曰:諸恆河所有沙數佛世界,如是寧為多不?〉導亡機之權,而功濟塵劫。〈機,謂機心也。權,方便也。夫以機心導物,物所以機心應之。物有機心,則結累斯起。故誘以無機之智,何止功濟塵劫乎!僧肇論曰:至人灰心滅智,內無機照之勤。辨亡論曰:魏氏功濟諸華。法華經曰:如人以力磨三千大千土,復盡末為塵,一塵為一劫,此諸微塵數,其劫復過是。〉時義遠矣!能事畢矣!〈周易曰:天下隨時。隨時之義大矣哉!又曰:四營而成易,十有八變而成卦,天下之能事畢矣。〉然後拂衣雙樹,脫屣金沙。〈左氏傳曰:叔向拂衣從之。涅盤經曰:佛在拘尸那國力士生地阿利羅拔提河邊婆羅雙樹間,爾時世尊臨涅盤。史記,武帝曰:嗟乎!吾誠得如黃帝,吾視去妻子如脫屣耳。拔河,一名金沙河也。〉惟怳惟惚,不皦不昧,莫繫於去來,復歸於無物。〈老子曰:道之為物,惟怳惟惚。王弼曰:怳惚,無形不繫之貌也。又曰:一者,其上不皦,其下不昧,繩繩不可言,復歸於無物。鍾會曰:光而不耀,濁而不昧,繩繩兮其無繫,汜汜乎其無薄也。微妙難名,終歸於無物。維摩經曰:法無去來,常不住故。僧肇曰:法若住,則從未到現在,從現在未過去。遙三世,則有去來也,以法不常住故也。〉因斯而談,則棲遑大千,無為之寂不撓;焚燎堅林,不盡之靈無歇。大矣哉!〈答賓戲曰:聖哲治之棲遑。大千者,謂一三千界。下至阿毗地獄,上非想天,為一世界;千三界為小千世界;千小世界為中千世界;至千中千世界為大千世界。維摩經曰:夫出家者,為無為法。瑞應經曰:吾虛心樂靜,無為無欲。僧肇維摩經注曰:寂謂寂滅常靜之道。廣雅曰:撓,亂也。涅盤經曰:佛以千疊纏裹其身,積眾香木,以火焚之。僧祗律曰:如大涅盤經說,世尊向熙連禪河力士生地堅固林雙樹間般涅盤,於天冠塔邊闍維。僧肇維摩經注曰:無實相,無法常住,故盡。法華經曰:方便見涅盤,而實不滅度,常住此說法也。〉
正法既沒,象教陵夷。〈曇無羅讖曰:釋迦佛正法住世五百年,像法一千年,末法一萬年。論語曰:文王既沒。陵夷,已見上文。〉穿鑿異端者,以違方為得一;〈孔安國論語注曰:妄作穿鑿,以成文章,不知所以裁製。論語,子曰:攻乎異端,斯害也已!謝宣遠贈靈運詩曰:違方往有吝。杜預左氏傳注曰:方,法也。云得一者,鍾會曰:一,亦道也。〉順非辯偽者,比微言於目論。〈禮記曰,言偽而辯,順非而澤。維摩經曰:於眾言中微妙第一。僧肇論曰:采微言於聽表。史記曰:齊威王使說越王。齊使曰:幸也越之不亡也!吾不貴其用知之如目見毫毛,而不自見其睫也。今王知晉失計,而不自知越之過,是目論也。〉於是馬鳴幽讚,龍樹虛求,〈摩訶摩耶經曰:正法衰微,六百歲已,九十六種諸外道等邪見競興,破滅佛法。有一比丘,名曰馬鳴,善說法要,降伏一切諸外道輩。七百歲已,有一比丘,名曰龍樹,善說法要,滅邪見幢,燃正法炬。周易曰:幽贊於神明而生蓍。王弼曰:幽,深;贊,明也。〉並振頹綱,俱維絕紐。〈陸機大將軍宴會詩曰:頹綱既振。謝莊為沈慶之答劉義宣書曰:皇綱絕而復紐,區夏墜而更維。說文曰:紐,系也。〉蔭法雲於真際,則火宅晨涼;〈華嚴經曰:不壞法雲,遍覆一切。劉蚪法華經注曰:雲譬應身,則殊形並現,順機不遍。此則彌布遍覆之義也。維摩經曰:同真際,等法性,不可量。僧肇曰:真際,實際也。法華經曰:三界無安,猶如火宅,眾苦所燒,我皆拔濟之。〉曜慧日於康衢,則重昏夜曉。〈劉蚪曰:菩薩圓淨,照均明兩,故曰慧日。又曰:諸子安穩得出,皆於四衢露坐。爾雅曰:四達謂之衢,五達謂之康。頭陀經,心王菩薩曰:我見覆蔽,飲雜毒酒,重昏長寢,云何得悟?慈心示語,使得開解。〉故能使三十七品有樽俎之師;〈言義徒精銳,有樽俎之深謀。維摩經曰:於諸見不動而修行三十七品,是為宴坐。僧肇曰:諸見,六十二諸見,妄也。竺道生曰:正觀則三十七品也。羅什曰:三十七品二乘通。大品經說三十七道品曰:四念處,四勤正,四如意足,五根,五力,七覺分,八正道分。樽俎之師,已見上文。〉九十六種無藩籬之固。〈邪黨分崩,無藩籬以自固。羅什維摩經注曰:摩訶,秦言無大,亦言勝大。能勝九十六種論議。辯亡論曰:城池無藩籬之固。〉既而方廣東被,教肄南移。〈華嚴經題云大方廣佛華嚴經。孔安國尚書傳曰:被,及也。周易曰:君子以教思無窮。〉周魯二莊,親昭夜景之鑒;漢晉兩明,並勒丹青之飾。〈顧微吳縣記曰:佛法詳其始,而典籍亦無聞焉。魯莊七年,夜明,佛生之日也。左氏傳曰:莊公七年四月辛卯夜,恆星不見,夜明也。史記曰:周桓王崩,子莊王陀立。十五年,莊王崩。左氏傳,莊王三年,葬桓王。然則周莊王、魯莊公為同時也。瑞應經曰:到四月八日夜明星出時,佛從右脅墮地,即行七步。牟子曰:漢明帝夢見神人,身有日光,飛在殿前。以問群臣,傅毅對曰:天竺有佛,將其神也?後得其形像。何法盛晉書曰:彭城王紘以肅祖明皇帝好佛,手書形像,經歷寇難,而此堂猶在,宜成作頌。蔡謨云:今發王命,稱先帝好佛,於義有疑。張綱集曰:盡功金石,圖形丹青。〉然後遺文間出,列剎相望,〈遺文,謂經也。史記曰:天下遺文,靡不畢集。太史公曰:漢興,詩、書往往間出。孔安國尚書傳曰:三山言相望也。〉澄什結轍於山西,林遠肩隨乎江左矣。〈高僧傳曰:天竺佛圖澄,西域人,本姓帛。少出家西域,咸得道。以晉懷帝永嘉四年來適洛陽。以麻油雜茵支塗掌,千里外事皆澈見掌中,如對面焉。後澄死之月,人見在流沙。又曰:鳩摩羅什,天竺人,七歲出家,什既道流西域,名被東川。符堅遣呂光西伐,破龜茲,乃將什至涼州。姚萇已殺符堅,光遂王彼。至萇子興破涼州,始將什至長安。後卒長安。漢書,文帝詔曰:使者冠蓋相望,結轍於道。班固漢書贊曰:秦、漢以來,山東出相,山西出將。高僧傳曰:支遯,字道林,本姓關,陳留人。初至京師,王濛甚重之。年二十五出家,師釋道安符丕。後還吳,入剡,王羲之遂與披襟解帶,留連不能已。又曰:釋惠遠,本姓賈氏,鴈門人。遊許、洛,出家,師釋道安符丕。後還吳,入襄陽,南達荊州,欲往羅浮。屆尋陽,見廬峰,遂居焉。三十餘年,影不出山,迹不