Xunzi 《荀子》
致士篇第十四 Chapter 14: Recruiting Men of Worth
川淵深而魚鼈歸之,山林茂而禽獸歸之,刑政平而百姓歸之,禮義備而君子歸之。故禮及身而行修,義及國而政明,能以禮挾而貴名白,天下願,令行禁止,王者之事畢矣。〈挾,讀爲浹。能行禮浹洽者,則貴名明白,天下皆願從之也。〉《詩》曰:「惠此中國,以綏四方。」此之謂也。〈《詩》,《大雅‧民勞》之篇。中國,京師也。四方,諸夏也。引此以明自近及遠也。〉川淵者,魚龍之居也;山林者,鳥獸之居也;國家者,士民之居也。川淵枯則魚龍去之,山林險則鳥獸去之,國家失政則士民去之。無土則人不安居,無人則土不守,無道法則人不至,無君子則道不舉。故土之與人也,道之與法也者,國家之本作也,〈本作,猶本務也。〉君子也者,道法之摠要也,不可少頃曠也。得之則治,失之則亂;得之則安,失之則危;得之則存,失之則亡。故有良法而亂者有之矣,有君子而亂者,自古及今,未嘗聞也。《傳》曰:「治生乎君子,亂生於小人。」此之謂也。
得衆動天。〈得衆則可以動天。言人之所欲,天必從之。〉美意延年。〈美意,樂意也。無憂患則延年也。〉誠信如神。〈誠信則如神明,言物不能欺也。〉夸誕逐魂。〈逐魂,逐去其精魂,猶喪精也。矜夸妄誕,作僞心勞,故喪其精魂。此四者皆言善惡之應也。〉
人主之害,不在乎不言用賢,而在乎誠必用賢。夫言用賢者口也,卻賢者行也,〈無善行則賢不至也。〉口行相反而欲賢者之至,不肖者之退也,不亦難乎!夫耀蟬者務在明其火,振其樹而已,火不明,雖振其樹,無益也。〈南方人照蟬,取而食之。《禮記》有「蜩、范」是也。〉今人主有能明其德者,則天下歸之,若蟬之歸明火也。
臨事接民而以義,變應寬裕而多容,恭敬以先之,政之始也;〈多容,廣納也。〉然後中和察斷以輔之,政之隆也;〈政之崇高,在輔以中和察斷。斷,丁亂反。〉然後進退誅賞之,政之終也。故一年與之始,三年與之終。〈夫不教而殺謂之虐,故爲政之始,寬裕多容,三年政成,然後進退誅賞也。〉用其終爲始,則政令不行而上下怨疾,亂所以自作也。〈先賞罰後德化則亂。〉《書》曰:「義刑義殺,勿庸以即,女惟曰『未有順事』。」言先教也。〈《書》,《康誥》。言雖義刑義殺,亦勿用卽行之,當先教後刑也。雖先後不失,尚謙曰「我未有順事,故使民犯法」,「躬自厚而薄責於人」也。〉
程者,物之準也;〈程者,度量之摠名也。〉禮者,節之準也。〈節,謂君臣之差等也。〉程以立數,禮以定倫,〈言有程則可以立一二之數,有禮則可以定君臣父子之倫也。〉德以敘位,能以授官。〈度其德以序上下之位,考其能以授所任之官,若夔典樂,伯夷典禮之比也。〉凡節奏欲陵,而生民欲寬,〈節奏,謂禮節奏。陵,峻也。侵陵,亦嚴峻之義。生民,謂以德教生養民也。言人君自守禮之節奏,則欲嚴峻不弛慢;養民則欲寬容,不迫切之也。〉節奏陵而文,生民寬而安。〈節奏雖峻,亦有文飾,不至於刻急。〉上文下安,功名之極也,不可以加矣。
君者,國之隆也;父者,家之隆也。〈隆猶尊也。〉隆一而治,二而亂,自古及今,未有二隆争重而能長久者。
師術有四,而博習不與焉:〈術,法也。言有四德則可以爲人師,師法不在博習也。與音豫。〉尊嚴而憚,可以爲師;耆艾而信,可以爲師;〈五十曰艾,六十曰耆。〉誦說而不陵不犯,可以爲師;〈誦,謂誦經;說,謂解說。謂守其誦說,不自陵突觸犯。言行其所學。〉知微而論,可以爲師。〈知精微之理而能講論。論,盧困反。〉故師術有四,而博習不與焉。水深而回,〈回,流旋也。水深不湍峻,則多旋流也。〉樹落則糞本,〈謂木葉落,糞其根也。〉弟子通利則思師。〈思其厚於己也。〉《詩》曰:「無言不讎,無德不報。」此之謂也。〈此言爲善則物必報之也。〉
賞不欲僭,刑不欲濫,賞僭則利及小人,刑濫則害及君子。若不幸而過,寧僭勿濫;與其害善,不若利淫。
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Chinese text: This work was published before January 1, 1923, and is in the public domain worldwide because the author died at least 100 years ago.